Cari amici del Zhike Study Club, buonasera! Questo è un luogo di condivisione di idee, un tempio della conoscenza. Questo è un dojo per la comunicazione, un luogo di crescita. Innanzitutto, desidero ringraziare il Maestro Huang e il Maestro Yujiang per avermi offerto questa piattaforma e per avermi dato l'opportunità di condividere con tutti voi.

Song Shiqiang, direttore generale di Shenzhen Kinghelm Elettronica Co., Ltd.

Sono Song Shiqiang, direttore generale di Shenzhen. Kinghelm Electronics Co., Ltd. La nostra azienda è leader nell'ecosistema Beidou (www.kinghelm.netUn altro progetto in cui sono coinvolto riguarda i dispositivi di potenza al carburo di silicio; sono un esperto ben noto nel settore del carburo di silicio (www.slkoric.com).

Una volta avevo due desideri: uno era trovare una moglie, perché ero troppo povero, e il secondo era insegnare all'università, perché amo troppo leggere. Il primo desiderio si è avverato molto presto; il secondo si sta gradualmente avvicinando. Oggi si presenta un'occasione del genere e, inconsciamente, ho già parlato del secondo. Oggi, quello di cui voglio parlare è “Parlare dei classici cinesi attraverso i numeri”una raccolta delle mie esperienze di vita.

Iniziamo ufficialmente:

I tre ambiti di Wang Guowei per raggiungere grandi traguardi:

Wang Guowei è stato un famoso studioso cinese moderno di fama internazionale. La mia opera preferita è Renjian Cihua (Osservazioni sulla poesiaWang Guowei ha estratto diversi versi celebri dalle opere di vari poeti ci della dinastia Song per illustrare i tre ambiti dei successi accademici e mondani. Il significato poetico originale descrive principalmente le emozioni private degli esseri umani. Tuttavia, Wang Guowei li ha abilmente applicati per spiegare in modo molto profondo gli ambiti dell'erudizione e del successo. Credo che chiunque aspiri a grandi traguardi, online o offline, nell'antichità o nei tempi moderni, debba intraprendere questi percorsi mentali (ad esempio, Jack Ma e Liu Qiangdong, figure di spicco del mondo degli affari online, devono aver attraversato processi simili).

Wang Guowei

Primo ambito: definire le ambizioni e fare un giuramento (definire un obiettivo in termini di gestione)

"La scorsa notte il vento di ponente ha fatto appassire gli alberi verdi; solo salgo sull'alta torre, contemplando la strada verso l'orizzonte." — da Yan Shu della dinastia Song settentrionale, Die Lian Hua: I crisantemi vicino alla ringhiera si addolorano nel fumo, le orchidee piangono nella rugiada (lo stile ci) Die Lian Hua È anche conosciuto come Que Ta Zhi).

Questa poesia esprime originariamente le notti insonni passate a sentire la mancanza di una donna a casa. La frase "guardando la strada verso l'orizzonte" nasce da una notte insonne; "il vento dell'ovest fa appassire gli alberi verdi" descrive non solo ciò che si vede salendo sulla torre, ma anche il ricordo di essere rimasti svegli tutta la notte ad ascoltare il vento e le foglie cadute. Eppure il poeta esprime anche un regno infinito e vasto: “Solo salgo sull'alta torre, contemplando la strada verso l'orizzonte.” Da un punto di vista elevato si prova una sensazione di immensità, un senso di vuoto nel non vedere l'oggetto del desiderio, eppure in quell'immensità si cela l'attesa. Sebbene le tre linee contengano il dolore della separazione, non sono né disperate né distruttive; dal dolore e dall'indignazione si scorge l'ambizione; dalla desolazione si scorge la grandezza. Questo è il primo regno, una fase di confusione e solitudine della vita, incerta sul cammino da percorrere, ma ancora con la fiducia di perseverare. Per me personalmente, quando sono passato all'elettronica nel 2010, era questo lo stato d'animo: “Sguainando la spada, guardandomi intorno, sentendomi disorientato”Pur non sapendo da dove cominciare, ero comunque determinato a intraprendere la strada dell'imprenditorialità.

Secondo Regno: Perseverare nello sforzo, Inflessibile nonostante le difficoltà

Da Liu Yong Die Lian Hua: Appoggiato alla torre, il vento sussurra:
"Anche se la mia cintura si allenta, non rimpiango nulla; per lei mi consumo."

All'inizio della poesia, il poeta esprime preoccupazioni per la “malinconia primaverile”, che essenzialmente significa “mal d’amore”. Giunti a questo verso, comprendiamo che il dolore persistente non può essere dissipato, non perché lo detesti, ma perché lo sopporta volontariamente, anche se gradualmente lo indebolisce e lo emacia, non si pente di nulla. Il secondo ambito è quello di avere un obiettivo e perseguirlo con incrollabile impegno, descrivendo lo stato di emaciazione nel perseguimento ma continuando senza rimpianti. Rappresenta la persistenza, la ferma convinzione e la fiducia di continuare nonostante le ripetute battute d’arresto. Riflettendo sulla mia esperienza di qualche anno fa, mi è sembrato come quello di Xin Jiaxuan “Alla luce di una lampada, in ebbrezza, esamino la mia spada; nei sogni sento le trombe dell'esercito”—confuso, un po' doloroso, a volte con la necessità di un po' di alcol per rilassarsi o incoraggiarsi, finché non si sospira pensando alla “pietà dei capelli bianchi”. Lui parla di capelli bianchi; io parlo di perdita di capelli. Come potete vedere, ora ho pochissimi capelli.

Terzo Regno: Il Punto di Svolta, Improvvisamente Illuminato

"L'ho cercata mille volte tra la folla; all'improvviso, mi volto e la trovo nel debole bagliore delle lanterne." — da Xin Qiji, dinastia Song meridionale, Qing Yu An: Notte della Festa delle Lanterne.

Questa poesia è ampiamente riconosciuta come la migliore rappresentazione della Festa delle Lanterne. La situazione è che, dopo innumerevoli ricerche, il bersaglio viene trovato in un luogo tranquillo e trascurato. Le persone si godono i festeggiamenti, eppure lei è fuori dalla folla. Più vivaci sono le luci, più viene evidenziata la sua distanza; più le persone si perdono, più distinta diventa la sua posizione nel mondo. È un po' come l'idea di Lu You che “L'abilità va oltre la poesia stessa.”

Questo è il terzo regno. Indica che, dopo un sufficiente accumulo, la ricerca porta alla trasformazione; impercettibilmente, si raggiunge l'obiettivo. Risuona con la poesia del monaco Guanxiu:

"Tremila ospiti inebriati tra i fiori, una spada gela quattordici province."

A quel tempo, Wang Qiumiao di Qiantang gli chiese di cambiarlo in “Una sola spada gela quaranta province”, che avrebbe permesso un incontro con lui; egli rifiutò. C'è l'opportunità di approfondire questa storia in seguito. È simile nel significato a quella di Wang Anshi “Non temete le nubi che vi offuscano la vista, perché io mi trovo nel livello più alto.”

Monaco Guanxiu

Il mio percorso imprenditoriale può essere descritto attraverso la spada che mi piace: da “Sguainando la spada, guardandomi intorno, sentendomi disorientato”,  “esaminando la mia spada alla luce di una lampada in stato di ebbrezza”, ora fiorente nei settori del Beidou e del carburo di silicio. L'azienda raggiunge una crescita a doppio nucleo, dando infatti il ​​senso di “Una sola spada gela quattordici province”, un'esperienza sorprendentemente simile.

I quattro regni della vita di Feng Youlan:

Feng Youlan, originario della contea di Tanghe, nell'Henan, fu un celebre filosofo e pedagogista cinese contemporaneo. La sua famiglia annoverava tra i suoi membri numerosi maestri che diedero un grande contributo all'istruzione. Descrisse quattro ambiti della vita: l'ambito naturale, l'ambito utilitaristico, l'ambito morale e l'ambito celeste e terrestre. Personalmente, ritengo che questi ambiti corrispondano e interagiscano con la gerarchia dei bisogni di Maslow.

Feng Youlan

1. Regno Naturale (Istintivo)

Le persone a questo livello agiscono secondo l'istinto o le convenzioni sociali. Alcune si comportano come pulcini o maialini in cerca di cibo o riparo: puramente istintivamente. Ad esempio, si prendono cura dei bambini con affetto, come Gorky descriveva una gallina che ama i suoi pulcini. Altre si comportano come bambini e umani primitivi, agendo senza molta consapevolezza. Le loro azioni hanno poco significato per loro stesse, e ancor meno per la società.

2. Ambito utilitaristico (economico e sociale)

Una persona può agire per il proprio tornaconto. Questo non significa necessariamente immoralità. Le sue azioni possono giovare agli altri, ma il suo movente è l'interesse personale. Questo corrisponde ad Adam Smith in La ricchezza delle nazioni: l'interesse personale spinge ad azioni sociali benefiche, come un fornaio che produce pane delizioso per profitto, o un barbiere che fa un buon lavoro: uno stato di "Io per tutti, tutti per me."

3. Regno morale (spirituale)

Alcune persone comprendono profondamente l'esistenza sociale e ne riconoscono il significato sociale. Con questa consapevolezza, agiscono per il bene sociale. Confucio disse che tali azioni sono per “Perseguite la giustizia, non il profitto.” Sono persone morali e le loro azioni hanno un significato etico. Un esempio è Nathan Hale negli Stati Uniti, che, di fronte all'esecuzione, disse: “Il mio unico rimpianto è di avere una sola vita da dedicare al mio Paese”.; Tan Sitong della Riforma dei Cento Giorni, affrontando con calma il pericolo, sperando di risvegliare il popolo con il suo sangue; di Lin Zexu “Se ciò giova al Paese, vivrò o morirò di conseguenza”.; Quella di Lu Xun "Aggrottando la fronte freddamente di fronte a mille dita puntate, inchinandosi per servire i bambini"e la nobiltà occidentale tradizionale, disposta a sacrificare vantaggi personali o persino la vita per interessi nazionali o etnici.

Iscrizione murale di Tan Sitong in prigione

4. Regno del Cielo e della Terra

Ci si rende conto che al di là della società esiste un tutto più grande: l'universo. Non si è solo membri della società, ma anche membri del cosmo, come dice il taoismo. “unità del cielo e dell’uomo”, o del buddismo “Mille mondi”. Con questa consapevolezza, si agisce per il bene dell'universo. Questa struttura di conoscenza costituisce il più alto livello di vita, in linea con l'ambizione dello studioso della dinastia Song settentrionale Zhang Hengqu: “Creare una mente per il Cielo e per la Terra, una vita per tutti gli esseri, continuare l'opera dei saggi del passato, portare la pace a tutte le generazioni.” Tra gli esempi si annoverano i premi Nobel, molte organizzazioni ambientaliste moderne e Medici Senza Frontiere.

Qui sotto è raffigurata Madre Teresa, considerata da alcuni l'immagine più bella del mondo. Sul suo volto segnato dal tempo e dalle rughe non c'è traccia di tristezza o lamento, solo amore, compassione, perseveranza e tolleranza. Di fronte a incomprensioni e critiche, continua silenziosamente la sua opera. Questo è ciò che intendevano i nostri antenati: “La terra è silenziosa, silenziosamente perdura.”

Madre Teresa

Ci auguriamo che la società abbia un numero maggiore di persone con integrità morale e consapevolezza del Cielo e della Terra, guidandole ed educandole passo dopo passo.

Comprendere la bellezza nella vita e sfatare i luoghi comuni:
I quattro livelli di apprezzamento estetico, dal basso verso l'alto, sono:

1. Sgargiante (accettazione selettiva, cogliere l'essenza, scartare il superfluo)

Da bambino, vedevo lenzuola rurali colorate e decorate: le Errenzhuan della Cina nord-orientale, le Errentai dello Shanxi, le Hua'er del Qinghai, le Xintianyou dello Shanbei. Si tratta di estetiche primitive, grezze e rozze, pensate per l'intrattenimento, l'educazione e lo sfogo delle energie. Ad esempio, Wei Xiaobao ha formato la sua visione del mondo ascoltando i cantastorie nelle case da tè. Naturalmente, non mancavano elementi di basso livello culturale, come l'educazione sessuale popolare.

2. Sottile (molto apprezzato)

Esempi: poesia Tang, Song ci, pittura cinese, opera Kunqu. La poesia di Wang Wei: “La luna splendente brilla tra i pini, la limpida primavera scorre sulle pietre”—Poesia nella pittura, pittura nella poesia, così bello! Calmo, gioioso, naturale e spontaneo.

Anche Bai Juyi “Dopo innumerevoli telefonate, finalmente appare, tenendo ancora la pipa mezza coperta.”—vivido e indimenticabile. O le poesie d'amore di Cangyang Gyatso: “Che tu venga o no, io sono qui, di fronte al mare, tra i fiori primaverili”—una gioia serena nel cuore, davvero meravigliosa.

3. Pretenzioso (accettazione critica)

Esempi: i dipinti di Picasso, il Centre Pompidou in Francia. La pretenziosità è spesso eccessiva, persino "ostentata". Picasso, ad esempio, sposò molte donne, ma negli ultimi anni dipinse donne molto brutte. Considera “Donna seduta”—anatomicamente scorretto. Altri includono “Donna che urina” or “Donna con cappello turco.”

Picasso, Donna seduta

Il Centre Pompidou, intitolato a un presidente francese, continua a lasciarmi perplesso. Riscontro almeno tre problemi: (1) Come edificio, è difficile da utilizzare, discostandosi dal suo valore funzionale; (2) Come edificio pubblico, non riesce a esprimere una guida culturale o estetica – si pensi alla Sagrada Familia o alla Città Proibita di Gaudí; (3) La manutenzione è poco scientifica e costosa, con molte tubature esterne, rischiose per i lavoratori.

Centro Pompidou

Sagrada Familia, Barcellona

4. Perverso (rigorosamente proibito)

Esempi: la fasciatura dei piedi nell'antica Cina (loto dorato di tre pollici), i carlini, i pesci rossi.

Le forme di bellezza distorte menzionate in precedenza possono essere pericolose; alcune sono considerate belle, ma danneggiano gli esseri umani e ostacolano il progresso sociale. La fasciatura dei piedi, ad esempio, soddisfaceva i desideri perversi degli uomini ma causava alle donne sofferenze estreme. Allo stesso modo, i tatuaggi facciali sono diffusi tra alcune donne appartenenti a minoranze etniche di Hainan. Dobbiamo opporci con fermezza a tali pratiche.

Loto dorato da tre pollici

Oggigiorno, la gente ama portare a spasso i carlini dalle forme strane e variegate. I cani meticci possono avere difetti genetici, malattie, infertilità, problemi di sviluppo o una vita breve. Eppure c'è chi li apprezza ancora. In passato, i muli (ibridi tra asino e cavallo) avevano dei vantaggi; ora, ciò che è bizzarro è considerato bello. Non abbiamo commenti.

Con questo si conclude la condivisione di oggi. Alla prossima, chiudo il mio discorso con una poesia che ho scritto oggi:

Grazie ai professori Huang e Yu per aver creato questa piattaforma,
Riunire menti talentuose provenienti da ogni angolo del mondo.
Cento fiori sbocciano e diverse voci risuonano,
Mentre ondate di intuizione e buona volontà continuano a fluire in avanti.

Grazie a tutti, alla prossima!

L'autore

Il signor Song Shiqiang è docente di divulgazione scientifica presso il China Institute of Electronics ed è membro del database degli esperti di informazione elettronica dell'Associazione cinese per la scienza e la tecnologia. È anche editorialista specializzato in divulgazione scientifica ed esperto di ricerca aziendale Huaqiangbei.

Il signor Song ha investito e gestisce due aziende a Shenzhen: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) e Kinghelm Elettronica Co., Ltd. (www.kinghelm.net). I marchi "SLKOR" e "Kinghelm"hanno ottenuto riconoscimenti internazionali e una solida reputazione.

Kinghelm, con il suo motto "Connettere il mondo", ha iniziato sviluppando antenne per i sistemi Beidou e GPS. Da allora, l'azienda ha ampliato la sua linea di prodotti includendo antenne a microonde, cavi RF e connettori per segnali elettrici, abbracciando l'era della connettività intelligente in cui tutto è interconnesso.

Slkor, invece, si concentra sulla ricerca e sviluppo di dispositivi di potenza, sensori e altri prodotti a semiconduttore. Insieme, queste due aziende forniscono servizi a oltre 20,000 clienti in tutto il mondo.

Il signor Song ha costantemente dimostrato un vivo interesse per Huaqiangbei, conducendo ricerche approfondite e promuovendone attivamente lo sviluppo. I suoi articoli di ricerca su Huaqiangbei, tra cui "Ricerca su Huaqiangbei", "La trasformazione e lo sviluppo di Huaqiangbei" e "Una confutazione delle notizie di Bloomberg su Huaqiangbei", sono stati ripubblicati da importanti testate giornalistiche come People's Daily App, Xinhua News Agency, Associated Press e Yahoo News.

Grazie alla sua vasta esperienza nel settore dell'elettronica, il signor Song gode di ampio riconoscimento e influenza nei campi dei semiconduttori e della navigazione Beidou. Si è impegnato instancabilmente per promuovere un ambiente imprenditoriale più favorevole a Huaqiangbei, aspirando a farne un simbolo di spicco della riforma e dell'apertura della Cina e un segno distintivo della fiorente economia di Shenzhen.