Przyjaciele Klubu Studiów Zhike, dobry wieczór! To uczta myśli, świątynia wiedzy. To dojo komunikacji, miejsce rozwoju. Przede wszystkim chcę podziękować Nauczycielowi Huangowi i Nauczycielowi Yujiang za udostępnienie tej platformy, która dała mi możliwość dzielenia się z wszystkimi.

Song Shiqiang, dyrektor generalny Shenzhen Kinghelm Elektronika Co., Ltd.

Nazywam się Song Shiqiang i jestem dyrektorem generalnym Shenzhen Kinghelm Electronics Co., Ltd. Nasza firma jest liderem w ekosystemie Beidou (www.kinghelm.net). Innym projektem, w który jestem zaangażowany, są urządzenia mocy z węglika krzemu. Jestem znanym ekspertem w branży węglika krzemu (www.slkoric.com).

Kiedyś miałem dwa życzenia: jedno to znaleźć żonę, bo byłem za biedny, a drugie to uczyć na uniwersytecie, bo za bardzo lubię czytać. Pierwsze życzenie spełniło się bardzo wcześnie; drugie jest coraz bliżej. Dzisiaj nadeszła taka okazja i nieświadomie już o niej mówiłem. Dzisiaj chcę porozmawiać o… „Rozmowy o chińskiej klasyce za pomocą liczb”, zbiór moich doświadczeń życiowych.

Zaczynajmy oficjalnie:

Trzy obszary osiągania wielkich rzeczy według Wang Guowei:

Wang Guowei był znanym współczesnym chińskim uczonym o międzynarodowej renomie. Moim ulubionym dziełem jest… Renjiana Cihua (Uwagi o poezji). Wang Guowei zaczerpnął kilka słynnych wersów z dzieł kilku poetów dynastii Song, aby zilustrować trzy sfery osiągnięć naukowych i światowych. Pierwotne znaczenie poetyckie odzwierciedla głównie prywatne emocje ludzi. Jednak Wang Guowei umiejętnie zastosował je, aby w bardzo głęboki sposób wyjaśnić sfery nauki i osiągnięć. Wierzę, że każdy, kto dąży do osiągnięcia wielkich rzeczy, online czy offline, w starożytności czy współczesności, musi przejść przez te mentalne podróże (na przykład Jack Ma i Liu Qiangdong, postacie z branży biznesu internetowego, musieli przejść przez podobne procesy).

Wang Guowei

Pierwsza sfera: Ustal ambicje i złóż obietnicę (Ustalanie celu w terminologii zarządzania)

„Wczoraj w nocy zachodni wiatr pozbawił zielone drzewa; samotnie wchodzę na wysoką wieżę, wpatrując się w drogę aż do horyzontu”. — od Yan Shu z Północnej Dynastii Song, Die Lian Hua: Chryzantemy przy balustradzie smucą się w dymie, orchidee płaczą w rosie (styl ci Umrzyj Lian Hua Jest również znany jako Que Ta Zhi).

Wiersz ten pierwotnie wyraża bezsenne noce z tęsknotą za kobietą w domu. Fraza „patrząc w drogę aż po horyzont” zrodziła się z bezsennej nocy; „zachodni wiatr wysusza zielone drzewa” opisuje nie tylko to, co widać po wejściu na wieżę, ale także wspomnienie bezsennej nocy spędzonej na słuchaniu wiatru i opadających liści. Poeta wyraża jednak również nieskończone i rozległe królestwo: „Samotnie wchodzę na wysoką wieżę, patrząc na drogę aż do horyzontu”. Z wysokiego punktu widzenia odczuwa się ogrom, pustkę w niedostrzeganiu obiektu tęsknoty, lecz w tym ogromie kryje się oczekiwanie. Choć te trzy wersy wyrażają smutek z powodu rozłąki, nie są ani rozpaczliwe, ani destrukcyjne; z żalu i oburzenia wyłania się ambicja; z rozpaczy – wielkość. To pierwsza sfera, etap życiowego zamętu i samotności, niepewność drogi przed nami, a jednak wciąż pewność, że wytrwamy. Dla mnie osobiście, kiedy w 2010 roku przerzuciłem się na elektronikę, był to taki stan: „wyciągając miecz, rozglądając się dookoła, czując się zdezorientowany”, nie wiedząc od czego zacząć, lecz mimo to zdecydowani podążać ścieżką przedsiębiorczości.

Drugie Królestwo: Wytrwałość w wysiłku, nieustępliwość pomimo trudności

Od Liu Yonga Die Lian Hua: Opierając się o wieżę, wiatr szepcze:
„Choć mój pas staje się luźny, nie żałuję niczego; dla niej marnieję.”

Wcześniej w wierszu poeta wyraża obawy związane z „wiosenną melancholią”, co w istocie oznacza „chorobę miłosną”. Docierając do tego wersu, rozumiemy, że uporczywego smutku nie da się rozwiać, nie dlatego, że czuje do niego urazę, ale dlatego, że znosi go dobrowolnie, nawet gdy stopniowo słabnie i wychudza go, niczego nie żałuje. Drugim wymiarem jest posiadanie celu i dążenie do niego z niezachwianym zaangażowaniem, opisujące stan wychudzenia w dążeniu, ale kontynuowania go bez żalu. Reprezentuje on wytrwałość, niezachwianą wiarę i pewność siebie, by kontynuować pomimo powtarzających się niepowodzeń. Rozmyślając nad własnym doświadczeniem sprzed kilku lat, czułem się jak Xin Jiaxuan „w świetle lampy, pijany, badam swój miecz; w snach słyszę trąbki armii”— dezorientujące, nieco bolesne, czasem wymagające odrobiny alkoholu, żeby się zrelaksować lub dodać sobie otuchy, aż człowiek wzdycha nad „żałobą siwych włosów”. On mówi o siwych włosach; ja mówię o wypadaniu włosów. Jak widać, mam teraz bardzo mało włosów.

Trzecie Królestwo: Punkt zwrotny, nagłe oświecenie

„Szukałem jej tysiąc razy w tłumie; nagle się odwróciłem i znalazłem ją w słabym blasku latarni”. — z Xin Qiji, Południowa Dynastia Song, Qing Yu An: Noc Festiwalu Latarni.

Ten wiersz jest powszechnie uznawany za najlepsze przedstawienie Święta Latarni. Sytuacja jest taka, że ​​po niezliczonych poszukiwaniach, cel zostaje odnaleziony w cichym, zapomnianym miejscu. Ludzie rozkoszują się świętowaniem, a ona pozostaje poza tłumem. Im bardziej ożywione są światła, tym bardziej uwydatnia się jej dystans; im bardziej ludzie się gubią, tym wyraźniejsza staje się jej pozycja w świecie. Przypomina to nieco pomysł Lu You, który… „umiejętność ta leży poza samym wierszem”.

To jest trzecia sfera. Wskazuje ona, że ​​po wystarczającej akumulacji dążenie prowadzi do transformacji; niepostrzeżenie osiąga się cel. Nawiązuje to do wiersza mnicha Guanxiu:

„Trzy tysiące gości upojonych kwiatami, jeden miecz chłodzi czternaście prowincji”.

W tym czasie Wang Qiumiao z Qiantang poprosił go o zmianę na „jeden miecz chłodzi czterdzieści prowincji”, co pozwoliłoby na spotkanie z nim; odmówił. Będzie okazja, aby rozwinąć tę historię później. Ma ona podobne znaczenie do historii Wang Anshi. „Nie bój się unoszących się chmur, które zasłonią ci oczy, bo ja jestem na najwyższym poziomie”.

Mnich Guanxiu

Moją podróż przedsiębiorczą można opisać poprzez miecz, który lubię: od „wyciągając miecz, rozglądając się dookoła, czując się zdezorientowany”, do „badałem swój miecz w świetle lampy, będąc pijanym”, obecnie prosperując w branży Beidou i węglika krzemu. Firma osiąga wzrost dwurdzeniowy, co rzeczywiście daje poczucie „jeden miecz chłodzi czternaście prowincji”, uderzająco podobne doświadczenie.

Cztery sfery życia Feng Youlana:

Feng Youlan, pochodzący z okręgu Tanghe w prowincji Henan, był znanym współczesnym chińskim filozofem i pedagogiem. Jego rodzina wydała wielu mistrzów o wielkim wkładzie w edukację. Opisał cztery sfery życia: sferę naturalną, sferę utylitarną, sferę moralną oraz sferę nieba i ziemi. Osobiście uważam, że odpowiadają one i oddziałują na hierarchię potrzeb Maslowa.

Feng Youlana

1. Sfera naturalna (instynktowna)

Ludzie na tym poziomie działają zgodnie z instynktem lub zwyczajami społecznymi. Niektórzy zachowują się jak pisklęta lub prosięta szukające pożywienia lub schronienia – czysto instynktownie. Na przykład, rozpieszczają dzieci, jak Gorki opisał kurę kochającą swoje pisklęta. Albo jak dzieci i ludzie pierwotni, działają bez większej świadomości. Ich działania mają niewielkie znaczenie dla nich samych, a tym bardziej dla społeczeństwa.

2. Sfera utylitarna (gospodarcza i społeczna)

Człowiek może działać dla własnej korzyści. Nie oznacza to jednak niemoralności. Jego działania mogą przynosić korzyści innym, ale motywacją jest własny interes. Odpowiada to Adamowi Smithowi w… Bogactwo narodów:interes własny napędza korzystne działania społeczne, jak piekarz produkujący pyszny chleb dla zysku lub fryzjer wykonujący dobrą pracę — stan „Ja za wszystkich, wszyscy za mnie”.

3. Sfera moralna (duchowa)

Niektórzy ludzie głęboko rozumieją istnienie społeczne i dostrzegają swoje znaczenie w społeczeństwie. Mając tę ​​świadomość, działają dla dobra społecznego. Konfucjusz powiedział, że takie działania mają na celu… „Postępujcie sprawiedliwie, nie szukajcie zysku”. Są ludźmi moralnymi, a ich czyny mają znaczenie etyczne. Przykładem jest Nathan Hale w USA, który w obliczu egzekucji powiedział: „Żałuję tylko tego, że mogę oddać za swój kraj tylko jedno życie”; Tan Sitong z Reformy Stu Dni, spokojnie stawiający czoła niebezpieczeństwu, mający nadzieję obudzić ludzi swoją krwią; Lin Zexu „Jeśli przyniesie to korzyść krajowi, będę żył lub umrę stosownie do tego”; Lu Xuna „Zimno marszcząc brwi na tysiąc wskazujących palców, kłaniając się, by służyć dzieciom”; i tradycyjna zachodnia szlachta, która poświęciłaby osobiste korzyści, a nawet życie w imię interesów narodowych lub etnicznych.

Napis Tan Sitonga na ścianie więzienia

4. Królestwo Nieba i Ziemi

Człowiek zdaje sobie sprawę, że poza społeczeństwem istnieje większa całość: wszechświat. Jest nie tylko członkiem społeczeństwa, ale także członkiem kosmosu, jak nazywa to taoizm. „jedność nieba i człowieka”lub buddyzmu „tysiąc wielkich światów”. Z takim zrozumieniem działa się dla dobra wszechświata. Ta struktura wiedzy stanowi najwyższą sferę życia, zgodną z ambicją uczonego z dynastii Song z Północy, Zhang Hengqu: „Ustanów umysł dla Nieba i Ziemi, życie dla wszystkich istot, kontynuuj dzieło dawnych mędrców, przynieś pokój wszystkim pokoleniom”. Przykładami są laureaci Nagrody Nobla, wiele współczesnych organizacji ekologicznych i Lekarze bez Granic.

Poniżej znajduje się wizerunek Matki Teresy, uważany przez niektórych za najpiękniejszy wizerunek na świecie. Na jej zniszczonej, pomarszczonej twarzy nie widać smutku ani skargi, jedynie miłość, współczucie, wytrwałość i tolerancję. W obliczu niezrozumienia i krytyki, po cichu kontynuuje swoją pracę. Oto, co mieli na myśli nasi przodkowie: „Ziemia jest cicha, trwa w milczeniu”.

Matka Teresa z Kalkuty

Mamy nadzieję, że w społeczeństwie będzie więcej ludzi o nieskazitelnej moralności, świadomych Nieba i Ziemi, którzy będą ich prowadzić i edukować krok po kroku.

Zrozumienie piękna w życiu i powszechne błędne przekonania:
Cztery poziomy postrzegania estetyki, od dołu do góry, to:

1. Jaskrawy (selektywna akceptacja, przyjmowanie esencji, odrzucanie śmieci)

Jako dziecko widywałem wiejskie, jaskrawe, wzorzyste prześcieradła: Errenzhuan z północno-wschodnich Chin, Errentai z Shanxi, Hua'er z Qinghai, Xintianyou z Shanbei. To prymitywna estetyka, surowa i ordynarna, służąca rozrywce, edukacji i rozładowaniu energii. Na przykład Wei Xiaobao ukształtował swój światopogląd, słuchając opowieści w herbaciarniach. Oczywiście, były tam elementy prymitywne, takie jak ludowa edukacja seksualna.

2. Subtelny (wysoko ceniony)

Przykłady: poezja Tang, Song ci, malarstwo chińskie, opera Kunqu. Wiersz Wang Weia: „Jasny księżyc świeci między sosnami, czysta wiosna spływa po kamieniach”—poezja w malarstwie, malarstwo w poezji, takie piękne! Spokojne, radosne, naturalne i niewymuszone.

Również Bai Juyi „Po niezliczonych telefonach w końcu się pojawia, wciąż trzymając pipę w połowie zakrytą”— żywy i niezapomniany. Lub wiersze miłosne Cangyang Gyatso: „Czy przyjdziesz, czy nie, jestem tutaj, zwrócony twarzą ku morzu, rozkwitowi wiosny”—cicha radość w sercu, naprawdę piękne.

3. Pretensjonalny (akceptacja krytyczna)

Przykłady: obrazy Picassa, Centrum Pompidou we Francji. Pretensjonalność jest często przesadna, wręcz „ostentacyjnie”. Na przykład Picasso poślubił wiele kobiet, ale w późniejszych latach malował bardzo brzydkie kobiety. Rozważmy… „Siedząca kobieta”—anatomicznie niepoprawne. Inne obejmują „Kobieta oddająca mocz” or „Kobieta w tureckim kapeluszu”.

Picasso, Siedząca kobieta

Centrum Pompidou, nazwane na cześć francuskiego prezydenta, wciąż mnie zaskakuje. Widzę co najmniej trzy problemy: (1) Jako budynek jest trudny w użytkowaniu, odbiegając od wartości funkcjonalnej; (2) Jako budynek publiczny nie wyraża kulturowego ani estetycznego przekazu – w porównaniu z Sagrada Familia Gaudíego czy Zakazanym Miastem; (3) Utrzymanie jest nieekonomiczne i kosztowne, z wieloma rurami zewnętrznymi, co stwarza ryzyko dla pracowników.

Centrum Pompidou

Sagrada Familia, Barcelona

4. Perwersyjny (surowo zabroniony)

Przykłady: krępowanie stóp w starożytnych Chinach (trzycalowy złoty lotos), mopsy, złote rybki.

Wspomniane wcześniej zniekształcone piękno może być niebezpieczne; niektóre uznawane za piękne, szkodzą ludziom i hamują postęp społeczny. Na przykład krępowanie stóp zaspokajało perwersyjne pragnienia mężczyzn, ale przysparzało kobietom ogromnego cierpienia. Podobnie jest z tatuażami na twarzy wśród niektórych kobiet z mniejszości Hajnanu. Musimy stanowczo sprzeciwić się takim praktykom.

Trzycalowy Złoty Lotos

W dzisiejszych czasach ludzie lubią wyprowadzać mopsy o dziwnych, różnorodnych kształtach. Psy mieszańce mogą mieć wady genetyczne, choroby, bezpłodność, problemy rozwojowe lub krótką długość życia. Mimo to niektórym nadal się podobają. W przeszłości muły (mieszańce osła i konia) miały swoje zalety; teraz to, co dziwaczne, uchodzi za piękne. Nie mamy komentarza.

To kończy dzisiejsze dzielenie się. Do następnego razu, zakończę swoje przemówienie wierszem, który dziś napisałem:

Dziękujemy profesorom Huang i Yu za zbudowanie tej platformy,
Łączymy utalentowane umysły z każdego zakątka świata.
Sto kwiatów rozkwita i różne głosy rezonują,
Gdy fale zrozumienia i dobrej woli płyną wciąż naprzód.

Dziękuję wam wszystkim, do zobaczenia następnym razem!

O autorze

Pan Song Shiqiang jest wykładowcą popularnonaukowym w Chińskim Instytucie Elektroniki i członkiem bazy danych ekspertów ds. informacji elektronicznej Chińskiego Stowarzyszenia Nauki i Technologii. Jest również felietonistą specjalizującym się w publicystyce popularnonaukowej i ekspertem w dziedzinie badań biznesowych w Huaqiangbei.

Pan Song zainwestował i prowadzi dwie firmy w Shenzhen: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) i Kinghelm Electronics Co., Ltd. (www.kinghelm.net). Marki „SLKOR” i „Kinghelm„zdobyły międzynarodowe uznanie i dobrą reputację.

KinghelmFirma, której motto brzmi „Łącząc świat”, rozpoczęła swoją działalność od opracowywania anten do systemów Beidou i GPS. Od tego czasu firma rozszerzyła swoją ofertę o anteny mikrofalowe, kable RF i złącza sygnałowe, wkraczając w erę inteligentnej łączności, w której wszystko jest ze sobą połączone.

Z kolei Slkor koncentruje się na badaniach i rozwoju urządzeń mocy, czujników i innych produktów półprzewodnikowych. Razem te dwie firmy świadczą usługi dla ponad 20 000 klientów na całym świecie.

Pan Song niezmiennie wykazywał żywe zainteresowanie Huaqiangbei i prowadził dogłębne badania na ten temat, aktywnie działając na rzecz jego rozwoju. Jego artykuły naukowe na temat Huaqiangbei, w tym „Badania nad Huaqiangbei”, „Transformacja i rozwój Huaqiangbei” oraz „Obalenie doniesień Bloomberga o Huaqiangbei”, były publikowane ponownie przez główne media, takie jak aplikacja People's Daily, agencja informacyjna Xinhua, Associated Press i Yahoo News.

Dzięki bogatemu doświadczeniu w branży elektronicznej, pan Song cieszy się szerokim uznaniem i wpływami w dziedzinie półprzewodników i nawigacji Beidou. Niestrudzenie pracuje nad stworzeniem bardziej sprzyjającego środowiska biznesowego w Huaqiangbei, dążąc do uczynienia z niego ważnego symbolu chińskich reform i otwarcia oraz wyróżniającego się symbolu dynamicznie rozwijającej się gospodarki Shenzhen.