지커스터디클럽 회원 여러분, 안녕하세요! 이곳은 생각의 잔치이자 학문의 전당입니다. 소통의 도장이자 성장의 장소이기도 합니다. 먼저, 이러한 플랫폼을 마련해 주시고 여러분과 생각을 나눌 기회를 주신 황 선생님과 위장 선생님께 감사드립니다.

심천 총지배인 Song Shiqiang Kinghelm 전자(주)

저는 선전 지점 총괄 매니저 송스창입니다. Kinghelm 전자 주식회사. 당사는 베이더우 생태계의 선두 기업입니다.www.kinghelm.net제가 참여하고 있는 또 다른 프로젝트는 탄화규소 전력 소자입니다. 저는 탄화규소 산업 분야에서 잘 알려진 전문가입니다.www.slkoric.com).

제겐 예전에 두 가지 소원이 있었습니다. 하나는 너무 가난해서 아내를 얻는 것이었고, 다른 하나는 책 읽는 것을 너무 좋아해서 대학에서 가르치는 것이었습니다. 첫 번째 소원은 아주 일찍 이루어졌고, 두 번째 소원은 점차 가까워지고 있습니다. 오늘이 바로 그런 기회인데, 저도 모르게 이미 두 번째 소원에 대해 이야기해 버렸네요. 오늘 제가 이야기하고 싶은 것은... 숫자로 중국 고전을 이야기하다제 삶의 경험들을 모아놓은 것입니다.

자, 이제 공식적으로 시작하겠습니다.

왕궈웨이의 위대한 성취를 위한 삼계:

왕궈웨이는 국제적으로 명성이 높은 현대 중국의 저명한 학자였습니다. 제가 가장 좋아하는 그의 작품은 바로 이것입니다. 렌지안 치화 (시에 대한 고찰왕궈웨이는 송나라 사시인들의 작품에서 유명한 구절들을 발췌하여 학문적 성취와 세속적 성취라는 세 가지 영역을 설명했습니다. 원래 시적 의미는 주로 인간의 내면적인 감정을 묘사하는 것이었지만, 왕궈웨이는 이를 능숙하게 적용하여 학문적 성취와 세속적 성취라는 영역을 매우 심오하게 설명했습니다. 저는 온라인이든 오프라인이든, 고대든 현대든 위대한 성취를 추구하는 사람이라면 누구나 이러한 정신적 여정을 거쳐야 한다고 생각합니다. (예를 들어, 온라인 사업가인 마윈과 류창둥도 비슷한 과정을 거쳤을 것입니다.)

왕궈웨이(王國威)

첫 번째 단계: 포부를 세우고 다짐하기 (경영 용어로 목표 설정하기)

"어젯밤 서풍이 푸른 나무들을 시들게 했네. 나는 홀로 높은 탑에 올라 지평선으로 향하는 길을 바라보네." — 북송 시대의 연서에서 발췌 디 리안 화: 난간 옆 국화는 연기 속에서 슬퍼하고, 난초는 이슬 속에서 눈물을 흘린다 (ci 스타일) 디 리안 후아 라고도합니다. 케 타 지).

이 시는 원래 집에 있는 여인을 그리워하며 잠 못 이루는 밤을 표현한 것이다. "지평선으로 향하는 길을 바라보며"라는 구절은 잠 못 이루는 밤에서 비롯되었고, "서풍이 푸른 나무들을 시들게 한다"는 표현은 탑에 올라서서 보는 풍경뿐 아니라 밤새도록 바람 소리와 낙엽 소리를 들으며 깨어 있던 기억을 떠올리게 한다. 그러나 시인은 또한 무한하고 광활한 영역도 표현하고 있다. "나는 홀로 높은 탑에 올라 지평선으로 향하는 길을 바라본다." 높은 곳에서 내려다보는 광활함이 느껴지고, 그토록 갈망하는 대상이 보이지 않아 공허함이 있지만, 그 광활함 속에는 기대감이 자리 잡고 있습니다. 세 줄의 선에는 이별의 슬픔이 담겨 있지만, 절망이나 파괴적인 모습은 없습니다. 슬픔과 분노 속에서 야망이, 황량함 속에서 웅장함이 드러납니다. 이것이 바로 인생의 첫 번째 단계, 혼란과 고독 속에서 앞길이 불확실하지만 그럼에도 불구하고 앞으로 나아갈 수 있다는 확신을 갖는 단계입니다. 저 개인적으로는 2010년에 전자공학으로 전향했을 때 바로 이런 상태였습니다. "칼을 뽑아 들고 주위를 둘러보니 어리둥절한 기분이 들었다."어디서부터 시작해야 할지 모르지만, 창업의 길을 걷겠다는 결심은 변함없습니다.

두 번째 영역: 어려움에도 굴하지 않고 끈기 있게 노력하라

류용의 작품에서 디 리안 화: 탑에 기대어 바람이 속삭인다:
"허리띠가 헐거워지더라도 후회는 없네. 그녀를 위해 이렇게 늙어가고 있으니까."

시의 앞부분에서 시인은 "봄의 우울", 즉 본질적으로 "상사의 아픔"에 대한 걱정을 표현합니다. 이 구절에 이르러 우리는 끊임없는 슬픔이 사라지지 않는 이유를 이해하게 됩니다. 시인이 슬픔을 원망해서가 아니라, 오히려 기꺼이 감내하기 때문입니다. 슬픔이 점차 그를 약하게 하고 야위게 하더라도 그는 아무것도 후회하지 않습니다. 두 번째 영역은 목표를 갖고 흔들림 없는 헌신으로 추구하는 것으로, 추구 과정에서 야위어 가면서도 후회 없이 계속 나아가는 상태를 묘사합니다. 이는 반복되는 좌절에도 불구하고 계속 나아갈 수 있는 끈기, 확고한 신념, 그리고 자신감을 나타냅니다. 몇 년 전 제 경험을 되돌아보니, 신가현의 시가 바로 그런 느낌을 주었습니다. "등불 아래 술에 취해 내 칼을 살펴보네. 꿈속에서 군대의 나팔 소리를 듣네."—혼란스럽고, 다소 고통스럽고, 때로는 긴장을 풀거나 기운을 북돋기 위해 약간의 술이 필요하기도 하다. 그러다 보면 결국 "흰머리가 참 안타깝군." 하고 한숨을 쉬게 된다. 그는 흰머리에 대해 이야기하고, 나는 탈모에 대해 이야기한다. 보시다시피, 나는 이제 머리카락이 거의 없다.

제3의 영역: 전환점, 갑작스러운 깨달음

"나는 군중 속에서 그녀를 수천 번이나 찾았다. 그러다 문득, 희미한 등불 불빛 속에서 그녀를 발견했다." — 남송 시대의 신기지에서 발췌 칭위안: 등불 축제 밤.

이 시는 정월대보름을 가장 잘 묘사한 시로 널리 알려져 있습니다. 상황은 수없이 찾아 헤맨 끝에 조용하고 인적이 드문 곳에서 목표물을 발견하는 것입니다. 사람들은 축제에 흠뻑 빠져 있지만, 그녀는 인파에서 벗어나 있습니다. 불빛이 화려해질수록 그녀의 고독은 더욱 두드러지고, 사람들이 축제에 몰두할수록 세상 속에서 그녀의 위치는 더욱 뚜렷해집니다. 이는 마치 루유의 생각과도 어느 정도 일맥상통합니다. “그 기술은 시 자체를 넘어서는 곳에 있다.”

이것이 세 번째 영역입니다. 충분한 축적 후에 추구가 변화를 가져오고, 자신도 모르는 사이에 목표를 달성하게 된다는 것을 의미합니다. 이는 관우승의 시와도 맥락을 같이합니다.

"꽃밭에 취한 삼천 명의 손님, 한 자루의 칼이 열네 도를 얼어붙게 하네."

당시 첸탕의 왕추묘는 그에게 그것을 바꾸라고 요청했다. "칼 한 자루가 40개 성을 얼어붙게 한다"그와의 만남을 허락해 주겠다는 제안이었지만, 그는 거절했습니다. 이 이야기는 나중에 더 자세히 다룰 기회가 있습니다. 이는 왕안석의 이야기와 의미가 비슷합니다. "눈을 가리는 떠다니는 구름을 두려워하지 마라. 나는 가장 높은 곳에 있다."

관수스님

저의 창업 여정은 제가 좋아하는 검을 통해 설명할 수 있습니다: "칼을 뽑아 들고 주위를 둘러보니 어리둥절한 기분이 들었다."에 술에 취해 등불 아래서 내 칼을 살펴보던 중현재는 베이더우 및 탄화규소 산업에서 번창하고 있습니다. 이 회사는 두 가지 핵심 분야에서 성장을 이루어내며, 진정한 의미의 성장 동력을 보여주고 있습니다. "칼 한 자루가 열네 개 성을 얼어붙게 한다"놀랍도록 비슷한 경험입니다.

풍유란의 삶의 네 가지 영역:

허난성 탕허현 출신의 풍유란은 당대의 저명한 중국 철학자이자 교육자였습니다. 그의 가문은 교육에 크게 기여한 많은 스승들을 배출했습니다. 그는 삶의 네 가지 영역, 즉 자연계, 공리계, 도덕계, 천지계를 설명했습니다. 저는 개인적으로 이 네 가지 영역이 매슬로우의 욕구 단계설과 상응하고 상호 작용한다고 생각합니다.

펑유란

1. 자연의 영역 (본능적)

이 단계의 사람들은 본능이나 사회적 관습에 따라 행동합니다. 어떤 이들은 마치 먹이나 보금자리를 찾는 병아리나 새끼 돼지처럼 순전히 본능적으로 행동합니다. 예를 들어, 고르키가 암탉이 병아리를 사랑하는 모습을 묘사한 것처럼 자식들을 몹시 아끼는 행동이 그렇습니다. 혹은 아이들이나 원시인처럼 별다른 의식 없이 행동하기도 합니다. 이들의 행동은 자신에게도 별 의미가 없고, 사회에 미치는 영향은 더욱 미미합니다.

2. 실용주의 영역(경제 및 사회)

사람은 자신의 이익을 위해 행동할 수 있습니다. 이것이 반드시 부도덕함을 의미하는 것은 아닙니다. 그들의 행동이 타인에게 이익이 될 수도 있지만, 동기는 자기 이익일 수 있습니다. 이는 애덤 스미스의 주장과 일맥상통합니다. 국부론자기 이익은 유익한 사회적 행동을 이끌어냅니다. 예를 들어 제빵사가 이윤을 위해 맛있는 빵을 만들거나 이발사가 좋은 일을 하는 것과 같은 행동 말입니다. “나는 모두를 위해, 모두는 나를 위해.”

3. 도덕적 영역 (영적 영역)

어떤 사람들은 사회적 존재의 본질을 깊이 이해하고 사회적 중요성을 인식합니다. 이러한 인식을 바탕으로 사회적 선을 위해 행동합니다. 공자는 그러한 행동을 다음과 같이 말했습니다. “정의를 바로잡고, 이윤을 추구하지 말라.” 그들은 도덕적인 사람들이며, 그들의 행동은 윤리적으로 중요한 의미를 지닙니다. 예를 들어 미국의 네이선 헤일은 사형 집행을 앞두고 다음과 같이 말했습니다. "내 유일한 후회는 조국에 바칠 수 있는 목숨이 단 하나뿐이라는 것이다."백일개혁의 탄쓰퉁은 침착하게 위험에 맞서 자신의 피로 백성을 일깨우고자 했다. 린쩌쉬의 "나라에 도움이 된다면, 나는 그에 따라 살고 죽을 것이다."; 루쉰의 수많은 손가락질을 차갑게 바라보며 아이들에게 절을 하며 봉사하는 모습그리고 전통적인 서양 귀족들은 국가적 또는 민족적 이익을 위해 개인적인 이익이나 심지어 목숨까지도 희생할 의향이 있었습니다.

탄시통의 감옥 벽에 적힌 글

4. 천지 영역

사회 너머에는 더 큰 전체, 즉 우주가 존재한다는 것을 깨닫게 된다. 사람은 사회의 구성원일 뿐만 아니라, 도교에서 말하듯이 우주의 구성원이기도 ​​하다. “하늘과 인간의 일치”또는 불교의 "위대한 천 개의 세계." 이러한 이해를 바탕으로 사람은 우주의 이익을 위해 행동한다. 이러한 지식 체계는 최고의 삶의 영역을 구성하며, 북송 시대 학자 장형곡의 포부와 일맥상통한다. “하늘과 땅을 생각하는 마음을 세우고, 모든 중생을 위한 삶을 살며, 선대 성인들의 업적을 계승하여 모든 세대에 평화를 가져다주도록 합시다.” 노벨상 수상자, 많은 현대 환경 단체, 국경 없는 의사회 등이 그 예입니다.

아래 사진은 테레사 수녀의 모습으로, 어떤 이들은 이 모습을 세상에서 가장 아름다운 이미지로 꼽습니다. 그녀의 주름지고 거친 얼굴에는 슬픔이나 불평이 없고, 오직 사랑과 연민, 인내, 관용만이 가득합니다. 오해와 비판 속에서도 묵묵히 자신의 일을 이어가는 그녀의 모습은 바로 우리 선조들이 말하고자 했던 바입니다. “지구는 침묵하며, 묵묵히 견뎌낸다.”

테레사 수녀

우리는 사회가 도덕적 청렴함과 천지신념을 갖춘 사람들로 더욱 풍성해지기를 바라며, 차근차근 그들을 인도하고 교육하고자 합니다.

삶의 아름다움을 이해하는 방법과 흔한 오해:
미적 감상의 네 가지 단계는 아래에서 위로 다음과 같습니다.

1. 화려한 (선택적 수용, 핵심만 취하고 불필요한 것은 버리는 방식)

어린 시절, 저는 시골에서 흔히 볼 수 있는 화려하고 무늬 있는 침대 시트들을 보았습니다. 중국 동북부의 얼런전, 산시성의 얼런타이, 칭하이성의 화얼, 산베이성의 신톈유 같은 것들이죠. 이러한 것들은 원시적이고 투박한 미학으로, 오락과 교육, 그리고 에너지 발산을 위한 것이었습니다. 예를 들어, 위샤오바오는 찻집에서 이야기꾼들의 이야기를 들으며 세계관을 형성했습니다. 물론, 그중에는 저속한 요소들도 있었는데, 민간 성교육 같은 것도 포함되어 있었습니다.

2. 미묘한 (매우 가치 있는)

예시: 당나라 시, 송나라 사, 중국 회화, 곤곡. 왕웨이의 시: "밝은 달빛이 소나무 사이로 비추고, 맑은 샘물이 돌 위로 흐른다."시와 그림이 어우러진 그림, 너무나 아름답다! 고요하고, 즐겁고, 자연스럽고, 꾸밈이 없다.

또한, 바이쥐이의 "수많은 전화 끝에 마침내 그녀가 나타났는데, 여전히 비파를 반쯤 가린 채 들고 있었다."—생생하고 잊을 수 없는. 또는 Cangyang Gyatso의 사랑의 시: “당신이 오든 안 오든, 나는 여기 바다를 바라보며 봄꽃을 감상하고 있어요.”마음속에 깃든 고요한 기쁨, 진정 아름답다.

3. 허세스러운 (비판적 수용)

예시: 피카소의 그림, 프랑스의 퐁피두 센터. 허세는 종종 지나치고 심지어 "과시적"이기까지 합니다. 예를 들어 피카소는 여러 여성과 결혼했지만, 말년에는 매우 못생긴 여성들을 그렸습니다. 생각해 보세요. 앉아 있는 여인—해부학적으로 부정확함. 기타 사항으로는 다음과 같은 것들이 있습니다. "소변 보는 여자" or “터키 모자를 쓴 여자.”

피카소, 앉아 있는 여인

프랑스 대통령의 이름을 딴 퐁피두 센터는 여전히 나에게는 수수께끼와 같다. 나는 적어도 세 가지 문제점을 발견했다. (1) 건물로서 기능적 가치에서 벗어나 있어 사용하기 어렵다. (2) 공공 건물로서 문화적 또는 미학적 지침을 표현하지 못한다. 가우디의 사그라다 파밀리아나 자금성과 비교해 보라. (3) 유지 보수가 비과학적이고 비용이 많이 들며, 외부 배관이 많아 작업자에게 위험하다.

퐁피두 센터

사그라 다 파밀리아, 바르셀로나

4. 변태적인 (엄격히 금지됨)

예시: 고대 중국의 전족(3인치 크기의 황금 연꽃), 퍼그, 금붕어.

앞서 언급한 왜곡된 미의 기준은 위험할 수 있습니다. 아름답다고 여겨지는 것들 중 일부는 인간에게 해를 끼치고 사회 발전을 저해합니다. 예를 들어, 전족은 남성의 도착적인 욕망을 충족시켰지만 여성에게는 극심한 고통을 안겨주었습니다. 마찬가지로, 하이난 소수민족 여성들의 얼굴 문신도 그러합니다. 우리는 이러한 관습에 단호히 반대해야 합니다.

3인치 황금 연꽃

요즘 사람들은 특이하고 다양한 생김새의 퍼그를 산책시키는 것을 좋아합니다. 잡종견은 유전적 결함, 질병, 불임, 발달 문제 또는 짧은 수명을 가질 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 여전히 좋아하는 사람들이 있습니다. 과거에는 노새(당나귀와 말의 잡종)가 장점이 있었지만, 이제는 기이한 것이 아름답다고 여겨집니다. 이에 대해선 할 말이 없습니다.

오늘 나눔은 여기까지입니다. 다음 시간까지, 제가 오늘 쓴 시 한 편을 소개하며 마무리하겠습니다.

이 플랫폼을 구축해 주신 황 교수님과 위 교수님께 감사드립니다.
전 세계 각지에서 재능 있는 인재들을 한자리에 모읍니다.
백여 송이 꽃이 피어나고 다채로운 목소리가 울려 퍼진다.
통찰력과 선의의 물결이 끊임없이 앞으로 나아가듯.

모두 감사합니다, 다음에 또 뵙겠습니다!

저자에 관하여

송스창 씨는 중국전자학회에서 대중과학 강사로 활동하고 있으며, 중국과학기술협회 전자정보 전문가 데이터베이스 회원입니다. 또한 대중과학 전문 칼럼니스트이자 화창베이 비즈니스 연구 전문가이기도 합니다.

송 씨는 선전에 두 개의 회사에 투자하여 운영하고 있습니다: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) and Kinghelm 전자공업(주)www.kinghelm.net). "SLKOR" 및 " 브랜드Kinghelm"국제적인 인정과 탄탄한 명성을 얻었습니다."

Kinghelm"세계를 연결하다"라는 모토를 내세운 이 회사는 베이더우(Beidou) 및 GPS 시스템용 안테나 개발로 사업을 시작했습니다. 이후 마이크로파 안테나, RF 케이블, 전기 신호 커넥터 등으로 제품 라인을 확장하며 모든 것이 상호 연결되는 지능형 연결 시대를 선도하고 있습니다.

반면, 슬코어(Slkor)는 전력 소자, 센서 및 기타 반도체 제품의 연구 개발에 중점을 두고 있습니다. 두 회사는 전 세계 20,000만 개 이상의 고객에게 서비스를 제공하고 있습니다.

송 씨는 화창베이에 대해 꾸준히 깊은 관심을 보이며 심도 있는 연구를 진행해 왔고, 화창베이 개발을 적극적으로 옹호해 왔습니다. 그의 화창베이 관련 연구 논문인 "화창베이 연구", "화창베이의 변혁과 발전", "블룸버그의 화창베이 보도 반박" 등은 인민일보 앱, 신화통신, AP통신, 야후뉴스 등 주요 언론 매체에 게재되었습니다.

송 회장은 전자 산업 분야에서 풍부한 경험을 바탕으로 반도체 및 베이더우(Beidou) 항법 분야에서 널리 인정받고 영향력 있는 인물입니다. 그는 화창베이(Huaqiangbei)의 사업 환경 개선을 위해 끊임없이 노력해 왔으며, 화창베이를 중국 개혁개방의 상징이자 빠르게 성장하는 선전 경제의 대표적인 랜드마크로 만들고자 열망하고 있습니다.