Chào buổi tối các bạn thành viên Câu lạc bộ Nghiên cứu Zhike! Đây là một bữa tiệc tư tưởng, một ngôi đền tri thức. Đây là một võ đường giao tiếp, một nơi để phát triển. Trước tiên, tôi muốn cảm ơn thầy Huang và thầy Yujiang đã tạo điều kiện cho tôi có cơ hội chia sẻ với mọi người.

Song Shiqiang, Tổng giám đốc Thâm Quyến Kinghelm Công ty TNHH Điện tử

Tôi là Song Shiqiang, Tổng Giám đốc của Thâm Quyến. Kinghelm Công ty TNHH Điện tử. Công ty chúng tôi là một công ty hàng đầu trong hệ sinh thái Beidou (www.kinghelm.netMột dự án khác mà tôi tham gia là về các thiết bị điện sử dụng silicon carbide; tôi là một chuyên gia nổi tiếng trong ngành công nghiệp silicon carbide.www.slkoric.com).

Tôi từng có hai ước mơ: một là tìm được vợ, vì trước đây tôi quá nghèo, và hai là được dạy học ở trường đại học, vì tôi quá yêu thích việc đọc sách. Ước mơ đầu tiên đã thành hiện thực từ rất sớm; ước mơ thứ hai đang dần trở thành hiện thực. Hôm nay là một cơ hội như vậy, và một cách vô thức, tôi đã nói về ước mơ thứ hai rồi. Hôm nay, điều tôi muốn nói đến là... “Nói về các tác phẩm kinh điển Trung Quốc thông qua các con số”Một tuyển tập những trải nghiệm trong cuộc sống của tôi.

Chúng ta hãy chính thức bắt đầu:

Ba cảnh giới lập công lớn của Vương Quốc Vi:

Vương Quốc Vi là một học giả Trung Quốc hiện đại nổi tiếng quốc tế. Tác phẩm tôi yêu thích nhất của ông là... Nhậm Kiên Cihua (Nhận xét về thơ caVương Quốc Vi đã trích dẫn một số câu thơ nổi tiếng từ tác phẩm của các nhà thơ thời Tống để minh họa ba lĩnh vực thành tựu học thuật và thế tục. Ý nghĩa thơ ca gốc chủ yếu miêu tả cảm xúc riêng tư của con người. Tuy nhiên, Vương Quốc Vi đã khéo léo vận dụng chúng để giải thích các lĩnh vực học thuật và thành tựu một cách sâu sắc. Tôi tin rằng bất cứ ai muốn đạt được những thành tựu lớn lao, dù trực tuyến hay ngoại tuyến, trong thời cổ đại hay hiện đại, đều phải trải qua những hành trình tinh thần này (ví dụ, Jack Ma và Lưu Khiên Đông, những nhân vật kinh doanh trực tuyến nổi tiếng, chắc hẳn đã trải qua những quá trình tương tự).

Vương Quốc Vĩ

Giai đoạn thứ nhất: Đặt ra tham vọng và lập lời hứa (Đặt mục tiêu theo thuật ngữ quản lý)

"Đêm qua gió tây làm héo khô những tán cây xanh; một mình tôi leo lên ngọn tháp cao, ngắm nhìn con đường trải dài đến tận chân trời." — Trích từ Yan Shu thời Bắc Tống, Die Lian Hua: Hoa cúc bên lan can than khóc trong khói, hoa lan khóc trong sương. (kiểu ci) Điệp Liên Hoa còn được gọi là Quế Tá Chí).

Bài thơ này ban đầu thể hiện những đêm mất ngủ vì nhớ người phụ nữ ở nhà. Cụm từ “ngắm nhìn con đường đến chân trời” xuất phát từ một đêm không ngủ; “gió tây làm héo úa những tán cây xanh” không chỉ miêu tả những gì người ta nhìn thấy từ trên tháp mà còn là ký ức về việc nằm thao thức cả đêm lắng nghe tiếng gió và lá rụng. Tuy nhiên, nhà thơ cũng thể hiện một thế giới vô tận và bao la: “Tôi một mình leo lên ngọn tháp cao, ngắm nhìn con đường trải dài đến tận chân trời.” Từ một vị trí cao nhìn xuống, ta cảm nhận được sự bao la mênh mông, một khoảng trống khi không nhìn thấy được đối tượng mình khao khát, nhưng trong sự bao la ấy lại ẩn chứa sự mong chờ. Dù ba dòng thơ chứa đựng nỗi buồn chia ly, chúng không tuyệt vọng cũng không mang tính hủy diệt; từ đau khổ và phẫn nộ, ta thấy được tham vọng; từ sự hoang tàn, ta thấy được sự vĩ đại. Đây là cõi đầu tiên, một giai đoạn của sự bối rối và cô đơn trong cuộc sống, không chắc chắn về con đường phía trước, nhưng vẫn tự tin để kiên trì. Riêng với tôi, khi chuyển sang lĩnh vực điện tử vào năm 2010, đó chính là trạng thái này: “Rút kiếm, nhìn quanh, cảm thấy bối rối”Không biết phải bắt đầu từ đâu, nhưng vẫn quyết tâm theo đuổi con đường khởi nghiệp.

Cảnh giới thứ hai: Kiên trì nỗ lực, không khuất phục trước khó khăn.

Trích từ tác phẩm của Lưu Dung Die Lian Hua: Tựa vào tháp, gió thì thầm.:
"Dù thắt lưng tôi có nới lỏng, tôi cũng chẳng hối tiếc; vì nàng mà tôi héo mòn."

Trước đó trong bài thơ, nhà thơ bày tỏ nỗi lo lắng về “nỗi buồn mùa xuân”, về cơ bản có nghĩa là “nỗi tương tư”. Đến dòng này, chúng ta hiểu rằng nỗi buồn dai dẳng không thể xua tan, không phải vì ông oán trách nó, mà vì ông sẵn lòng chịu đựng nó, ngay cả khi nó dần dần làm ông suy yếu và gầy gò, ông không hề hối tiếc. Cảnh thứ hai là có mục tiêu và theo đuổi nó với sự cam kết không lay chuyển, mô tả trạng thái trở nên gầy gò trong quá trình theo đuổi nhưng vẫn tiếp tục mà không hối tiếc. Nó thể hiện sự kiên trì, niềm tin vững chắc và sự tự tin để tiếp tục bất chấp những thất bại liên tiếp. Suy ngẫm về kinh nghiệm của bản thân vài năm trước, tôi cảm thấy nó giống như bài thơ của Xin Jiaxuan. “Dưới ánh đèn trong cơn say, tôi soi thanh kiếm của mình; trong giấc mơ, tôi nghe tiếng kèn hiệu của quân đội.”—Thật khó hiểu, có phần đau đớn, đôi khi cần chút rượu để thư giãn hoặc tự động viên bản thân, cho đến khi người ta thở dài trước “nỗi buồn của mái tóc bạc”. Anh ấy nói về tóc bạc; tôi nói về rụng tóc. Như bạn thấy đấy, bây giờ tôi chỉ còn rất ít tóc.

Cảnh giới thứ ba: Bước ngoặt, Giác ngộ bất ngờ

"Tôi tìm cô ấy cả ngàn lần trong đám đông; đột nhiên, tôi quay lại và thấy cô ấy trong ánh sáng lờ mờ của những chiếc đèn lồng." — Trích từ Tân Kỳ Ký, thời Nam Tống, Thanh Vũ An: Đêm hội đèn lồng.

Bài thơ này được công nhận rộng rãi là tác phẩm miêu tả hay nhất về Lễ hội đèn lồng. Tình huống là sau khi tìm kiếm vô số lần, mục tiêu được tìm thấy ở một nơi yên tĩnh, khuất nẻo. Mọi người đang hân hoan trong lễ hội, nhưng cô ấy lại đứng ngoài đám đông. Ánh đèn càng rực rỡ, sự xa cách của người đó càng nổi bật; càng nhiều người chìm đắm trong không khí lễ hội, vị trí của cô ấy trong thế giới càng trở nên khác biệt. Điều này phần nào giống với ý tưởng của Lỗ Anh rằng... “Kỹ năng nằm ở ngoài chính bài thơ.”

Đây là cảnh giới thứ ba. Nó cho thấy rằng sau khi tích lũy đủ, sự theo đuổi dẫn đến sự chuyển hóa; một cách vô hình, người ta đã đạt được mục tiêu. Điều này tương đồng với bài thơ của nhà sư Quan Tú:

"Ba ngàn vị khách say sưa giữa muôn hoa, một thanh kiếm lạnh thấu xương mười bốn tỉnh thành."

Lúc đó, Vương Kiều của Thiên Đường đã yêu cầu ông đổi thành... “Một thanh gươm lạnh lẽo bốn mươi tỉnh”Điều đó sẽ cho phép một cuộc gặp mặt với ông ấy; nhưng ông ấy đã từ chối. Có cơ hội để mở rộng câu chuyện này sau. Ý nghĩa của nó tương tự như câu chuyện của Wang Anshi. “Đừng sợ những đám mây trôi che khuất tầm nhìn, vì ta đang ở trên tầng cao nhất.”

Hòa thượng Quan Tú

Hành trình khởi nghiệp của tôi có thể được mô tả bằng thanh kiếm mà tôi yêu thích: từ “Rút kiếm, nhìn quanh, cảm thấy bối rối”, Để “soi kiếm dưới ánh đèn trong lúc say xỉn”Từ đó, công ty đang phát triển mạnh mẽ trong ngành công nghiệp Beidou và silicon carbide. Công ty đạt được sự tăng trưởng kép, thực sự mang lại cảm giác về... “Một thanh gươm lạnh thấu xương mười bốn tỉnh”, một trải nghiệm tương tự đến kinh ngạc.

Tứ Diệu Lan - Tứ Diệu Lan -

Feng Youlan, đến từ huyện Đường Hà, tỉnh Hà Nam, là một triết gia và nhà giáo dục nổi tiếng đương thời của Trung Quốc. Gia đình ông có nhiều bậc thầy với những đóng góp to lớn cho giáo dục. Ông đã mô tả bốn cõi sống: cõi Tự nhiên, cõi Thực dụng, cõi Luân lý và cõi Trời Đất. Cá nhân tôi cho rằng những cõi này tương ứng và tương tác với tháp nhu cầu của Maslow.

Phùng Hữu Lan

1. Thế giới tự nhiên (Bản năng)

Những người ở cấp độ này hành động theo bản năng hoặc phong tục xã hội. Một số người hành động như gà con hoặc lợn con tìm kiếm thức ăn hoặc chỗ trú ẩn—hoàn toàn theo bản năng. Ví dụ, yêu thương con cái, như Gorky mô tả một con gà mái yêu thương đàn con của mình. Hoặc giống như trẻ em và người nguyên thủy, hành động mà không có nhiều nhận thức. Hành động của họ ít có ý nghĩa đối với bản thân họ, và càng ít có ý nghĩa đối với xã hội.

2. Lĩnh vực thực dụng (Kinh tế và Xã hội)

Một người có thể hành động vì lợi ích cá nhân của mình. Điều này không nhất thiết có nghĩa là vô đạo đức. Hành động của họ có thể mang lại lợi ích cho người khác, nhưng động cơ của họ là vì lợi ích cá nhân. Điều này tương ứng với quan điểm của Adam Smith trong The Wealth of NationsLợi ích cá nhân thúc đẩy các hành vi xã hội có ích, chẳng hạn như người thợ làm bánh mì ngon để kiếm lời, hoặc người thợ cắt tóc làm việc tốt—một trạng thái của “Tôi vì tất cả, tất cả vì tôi.”

3. Lĩnh vực đạo đức (Tâm linh)

Một số người hiểu sâu sắc về sự tồn tại của xã hội và nhận thức được tầm quan trọng của mình trong xã hội. Với nhận thức này, họ hành động vì lợi ích xã hội. Khổng Tử nói rằng những hành động như vậy là để “Hãy làm điều đúng đắn, chứ đừng tìm kiếm lợi nhuận.” Họ là những người có đạo đức, và hành động của họ mang ý nghĩa đạo đức. Ví dụ như Nathan Hale ở Mỹ, người đã nói khi đối mặt với án tử hình: “Điều tôi tiếc nuối duy nhất là tôi chỉ có một cuộc đời để cống hiến cho đất nước mình.”; Tân Tỳ Đồng của cuộc Cải cách Trăm ngày, bình tĩnh đối mặt với nguy hiểm, hy vọng thức tỉnh nhân dân bằng huyết mạch của mình; của Lâm Tả “Nếu điều đó có lợi cho đất nước, tôi sẽ sống hoặc chết vì nó.”; của Lục Tấn “Cười lạnh lùng trước hàng ngàn ngón tay chỉ trích, cúi đầu phục vụ trẻ em”và giới quý tộc phương Tây truyền thống, những người sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân hoặc thậm chí cả tính mạng vì lợi ích quốc gia hoặc dân tộc.

Dòng chữ khắc trên tường của Tan Sitong trong tù.

4. Cõi Trời Đất

Người ta nhận ra rằng ngoài xã hội, còn có một tổng thể lớn hơn: vũ trụ. Người ta không chỉ là một thành viên của xã hội mà còn là một thành viên của vũ trụ, như Đạo giáo gọi. “Sự thống nhất giữa trời và người”hoặc của Phật giáo “Một nghìn thế giới vĩ đại.” Với sự hiểu biết này, người ta hành động vì lợi ích của vũ trụ. Cấu trúc tri thức này tạo nên cảnh giới sống cao nhất, phù hợp với tham vọng của học giả Trương Hành Khúc thời Bắc Tống: “Thiết lập một tâm thức cho Trời và Đất, một cuộc sống cho tất cả chúng sinh, tiếp nối công việc của các bậc hiền triết tiền bối, mang lại hòa bình cho muôn đời.” Một số ví dụ bao gồm những người đoạt giải Nobel, nhiều tổ chức môi trường hiện đại và Tổ chức Bác sĩ Không Biên giới.

Dưới đây là bức ảnh Mẹ Teresa, được một số người coi là hình ảnh đẹp nhất thế giới. Trên khuôn mặt hằn sâu những nếp nhăn của bà, không hề có nỗi buồn hay lời than phiền, chỉ có tình yêu thương, lòng trắc ẩn, sự kiên cường và lòng bao dung. Đối mặt với sự hiểu lầm và chỉ trích, bà vẫn lặng lẽ tiếp tục công việc của mình. Đây chính là điều mà tổ tiên chúng ta muốn truyền tải: “Trái đất im lặng, lặng lẽ chịu đựng.”

Mẹ Têrêsa

Chúng tôi hy vọng xã hội sẽ có nhiều người có phẩm chất đạo đức tốt và ý thức về trời đất, dẫn dắt và giáo dục họ từng bước một.

Hiểu về vẻ đẹp trong cuộc sống và những quan niệm sai lầm thường gặp:
Bốn cấp độ cảm thụ thẩm mỹ, từ thấp đến cao, là:

1. Lộng lẫy (chấp nhận có chọn lọc, nắm bắt tinh túy, loại bỏ cặn bã)

Khi còn nhỏ, tôi đã thấy những tấm ga trải giường nông thôn rực rỡ, nhiều hoa văn; Errenzhuan của Đông Bắc Trung Quốc, Errentai của Sơn Tây, Hua'er của Thanh Hải, Xintianyou của Sơn Bắc. Đó là những thẩm mỹ nguyên thủy, thô sơ và mộc mạc, dùng để giải trí, giáo dục và giải tỏa năng lượng. Ví dụ, Wei Xiaobao đã hình thành thế giới quan của mình bằng cách lắng nghe những người kể chuyện trong các quán trà. Tất nhiên, cũng có những yếu tố tầm thường, một số trong đó là giáo dục giới tính dân gian.

2. Tinh tế (được đánh giá cao)

Ví dụ: Thơ Đường, văn xuôi Tống, tranh Trung Quốc, kịch Côn khúc. Bài thơ của Vương Vi: “Ánh trăng sáng rọi giữa những hàng thông, dòng suối trong vắt chảy róc rách trên những tảng đá.”—Thơ trong hội họa, hội họa trong thơ, thật đẹp! Thanh bình, vui tươi, tự nhiên và không gượng ép.

Ngoài ra, còn có của Bạch Cư Dị “Sau vô số cuộc gọi, cuối cùng cô ấy cũng xuất hiện, tay vẫn cầm cây đàn tỳ bà bị che hờ.”—sống động và khó quên. Hay những bài thơ tình của Cangyang Gyatso: “Dù bạn có đến hay không, tôi vẫn ở đây, hướng mặt ra biển, ngắm nhìn những đóa hoa mùa xuân.”—Niềm vui thầm lặng trong tâm hồn, thật đẹp đẽ.

3. Kiêu căng (sự chấp nhận của giới phê bình)

Ví dụ: Tranh của Picasso, Trung tâm Pompidou ở Pháp. Sự phô trương thường thái quá, thậm chí là "khoe mẽ". Chẳng hạn, Picasso kết hôn với nhiều phụ nữ, nhưng những năm cuối đời ông lại vẽ những người phụ nữ rất xấu xí. Hãy xem xét... “Người phụ nữ ngồi”—Không chính xác về mặt giải phẫu. Những trường hợp khác bao gồm: “Người phụ nữ đang đi tiểu” or “Người phụ nữ đội mũ Thổ Nhĩ Kỳ.”

Picasso, Người phụ nữ ngồi

Trung tâm Pompidou, được đặt tên theo một vị tổng thống Pháp, vẫn còn khiến tôi băn khoăn. Tôi thấy ít nhất ba vấn đề: (1) Là một công trình kiến ​​trúc, nó khó sử dụng, lệch khỏi giá trị chức năng; (2) Là một công trình công cộng, nó không thể hiện được định hướng văn hóa hoặc thẩm mỹ—hãy so sánh với Sagrada Familia của Gaudi hoặc Tử Cấm Thành; (3) Việc bảo trì không khoa học và tốn kém, với nhiều đường ống bên ngoài, tiềm ẩn rủi ro cho người lao động.

Trung tâm Pompidou

Holy Family, Barcelona

4. Hành vi đồi trụy (nghiêm cấm tuyệt đối)

Ví dụ: Tục bó chân ở Trung Quốc cổ đại (hoa sen vàng ba inch), chó pug, cá vàng.

Như đã đề cập trước đó, những quan niệm méo mó về cái đẹp có thể nguy hiểm; một số được coi là đẹp, nhưng chúng lại gây hại cho con người và cản trở sự tiến bộ xã hội. Ví dụ, tục bó chân thỏa mãn dục vọng lệch lạc của đàn ông nhưng lại gây ra đau khổ tột cùng cho phụ nữ. Tương tự, tục xăm mình trên mặt cũng phổ biến ở một số phụ nữ dân tộc thiểu số ở Hải Nam. Chúng ta phải kiên quyết phản đối những hủ tục này.

Hoa sen vàng ba inch

Ngày nay, người ta thích dắt những chú chó pug có hình dáng kỳ lạ, đa dạng đi dạo. Chó lai có thể mắc các khuyết tật về di truyền, bệnh tật, vô sinh, các vấn đề về phát triển hoặc tuổi thọ ngắn. Tuy nhiên, vẫn có người thích chúng. Trước đây, la (lai giữa lừa và ngựa) có nhiều ưu điểm; giờ đây, sự kỳ dị lại được coi là đẹp. Chúng tôi không có ý kiến ​​gì thêm.

Buổi chia sẻ hôm nay đến đây là kết thúc. Hẹn gặp lại lần sau, tôi xin kết thúc bài phát biểu của mình bằng một bài thơ tôi viết hôm nay:

Xin cảm ơn Giáo sư Huang và Giáo sư Yu đã xây dựng nền tảng này.
Kết nối những bộ óc tài năng từ khắp mọi nơi trên thế giới.
Trăm đóa hoa nở rộ và muôn vàn giọng nói vang vọng.
Những làn sóng hiểu biết và thiện chí không ngừng lan tỏa.

Cảm ơn mọi người, hẹn gặp lại lần sau!

Lưu ý

Ông Tống Thế Cường là giảng viên khoa học đại chúng của Viện Điện tử Trung Quốc và là thành viên của Cơ sở dữ liệu chuyên gia thông tin điện tử thuộc Hiệp hội Khoa học và Công nghệ Trung Quốc. Ông cũng là một cây bút chuyên viết bài khoa học đại chúng và là chuyên gia nghiên cứu kinh doanh Hoa Cường Bắc.

Ông Song đã đầu tư và điều hành hai công ty tại Thâm Quyến: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) Và Kinghelm Công ty TNHH Điện Tử (www.kinghelm.netCác thương hiệu "SLKOR" và "Kinghelm"Đã nhận được sự công nhận quốc tế và danh tiếng vững chắc."

KinghelmVới phương châm "Kết nối thế giới", công ty bắt đầu bằng việc phát triển ăng-ten cho hệ thống Beidou và GPS. Từ đó, công ty đã mở rộng dòng sản phẩm của mình bao gồm ăng-ten vi sóng, cáp RF và đầu nối tín hiệu điện, đón đầu kỷ nguyên kết nối thông minh nơi mọi thứ đều được liên kết với nhau.

Ngược lại, Slkor tập trung vào nghiên cứu và phát triển các thiết bị điện, cảm biến và các sản phẩm bán dẫn khác. Hai công ty này cùng nhau cung cấp dịch vụ cho hơn 20,000 khách hàng trên toàn thế giới.

Ông Song luôn thể hiện sự quan tâm sâu sắc và tiến hành nghiên cứu chuyên sâu về Hoa Giang Bắc, tích cực ủng hộ sự phát triển của vùng này. Các bài nghiên cứu của ông về Hoa Giang Bắc, bao gồm "Nghiên cứu về Hoa Giang Bắc", "Sự chuyển đổi và phát triển của Hoa Giang Bắc" và "Phản bác tin tức của Bloomberg về Hoa Giang Bắc", đã được đăng lại bởi các phương tiện truyền thông lớn như ứng dụng Nhân dân Nhật báo, Thông tấn xã Tân Hoa Xã, Hãng thông tấn Associated Press và Yahoo News.

Với kinh nghiệm dày dặn trong ngành điện tử, ông Song được công nhận rộng rãi và có tầm ảnh hưởng lớn trong lĩnh vực bán dẫn và định vị Beidou. Ông đã không ngừng nỗ lực thúc đẩy môi trường kinh doanh thuận lợi hơn tại Huaqiangbei, với khát vọng biến nơi đây thành biểu tượng nổi bật của công cuộc cải cách và mở cửa của Trung Quốc, đồng thời là dấu ấn đặc sắc của nền kinh tế đang phát triển nhanh chóng của Thâm Quyến.