Chào buổi tối các thành viên của Hội Nghiên cứu Trí Kiếp. Hôm nay tôi sẽ chia sẻ với các bạn về “Ba nguyên tắc chỉ đạo và tám điều răn” của Nho giáo.

Tôi là Song Shiqiang, Tổng Giám đốc của Thâm Quyến. Kinghelm Công ty TNHH Điện tử. Công ty chúng tôi là một trong những công ty hàng đầu trong hệ sinh thái BeiDou (www.kinghelm.netMột dự án khác của chúng tôi là về các thiết bị điện tử sử dụng silicon carbide, và chúng tôi là những chuyên gia nổi tiếng trong ngành công nghiệp silicon carbide.www.slkoric.com).

Song Shiqiang, Tổng Giám đốc Kinghelm Thiết bị điện tử

Trước tiên, tôi sẽ nói về ảnh hưởng của Nho giáo đến cuộc sống của chúng ta. Khi tôi còn nhỏ, trong nhóm sản xuất của chúng tôi có một người họ Phong. Trong số những người cùng trang lứa với tôi có những người tên là Phong Vân Thần và Phong Vũ Thần, những người bạn lớn lên cùng nhau chơi đùa trần truồng. Về thế hệ trước có Phong Hoa Hư và Phong Quân Hư, sống ngay cạnh nhà tôi. Về thế hệ sau có Phong Kỳ Long, Phong Kỳ Lâm và những người khác. Mãi sau này tôi mới biết rằng thứ bậc thế hệ trong tên của họ xuất phát từ một câu: “Chấn chỉnh tâm trí, tu dưỡng bản thân, quản lý gia đình, cai quản đất nước, lập lại hòa bình cho thế giới”. Tên của họ được đặt theo câu này. Mãi sau này, khi trưởng thành, tôi mới biết rằng câu này đến từ một kinh điển của Nho giáo. Sách Nghi lễ · Học tập vĩ đạiHôm nay tôi sẽ bắt đầu từ đây.

Con đường của Đại Học nằm ở việc thể hiện đức hạnh cao cả, ở việc đổi mới (hay yêu thương) mọi người, và ở việc an trú trong điều thiện tối cao.
Chỉ sau khi điều tra sự việc, tri thức mới được mở rộng; sau khi tri thức được mở rộng, ý định trở nên chân thành; sau khi ý định chân thành, tâm trí được chỉnh đốn; sau khi tâm trí được chỉnh đốn, bản ngã được tu dưỡng; sau khi bản ngã được tu dưỡng, gia đình được quản lý tốt; sau khi gia đình được quản lý tốt, quốc gia được cai trị tốt; sau khi quốc gia được cai trị tốt, có hòa bình dưới trời.

Đây chính là điều mà các nhà Nho sau này tôn kính và coi là "Ba nguyên tắc chỉ đạo và tám điều răn" kinh điển.

Trước tiên, chúng ta hãy thảo luận về Ba Nguyên Tắc Hướng Dẫn. Ba Nguyên Tắc Hướng Dẫn có nghĩa là ba nguyên tắc cơ bản (khác với Ba Mối Ràng Buộc và Năm Hằng Số: Ba Mối Ràng Buộc - người cai trị hướng dẫn thần dân, người cha hướng dẫn con trai, người chồng hướng dẫn vợ; Năm Hằng Số - lòng nhân ái, sự chính trực, sự lễ độ, sự khôn ngoan và sự đáng tin cậy).

Con đường của Đại Học nằm ở việc thể hiện đức hạnh cao cả, yêu thương nhân loại và an trú trong điều thiện tối cao.

Ở đây, “Đại Học” đề cập đến kiến ​​thức sâu rộng về việc cai quản đất nước và ổn định quốc gia. Trước đây, người ta chỉ có thể vào Đại Học ở tuổi mười lăm, với điều kiện tiên quyết là phải có nền tảng văn hóa nhất định, học đạo đức, chính trị, triết học và các môn học khác nhằm mục đích “hoàn thiện nguyên tắc, chỉnh đốn tâm trí, tu dưỡng bản thân và cai quản người khác”. Đó là nền giáo dục dành cho những người trí thức có cơ hội thực hiện những việc lớn, vì vậy yêu cầu rất cao. “Đạo” có nghĩa là phương pháp. Phương pháp nằm ở việc chủ trương và thúc đẩy đức hạnh và sự cai trị chính trực, gần gũi với nhân dân và tôn trọng dư luận (cũng như giáo dục và cải cách nhân dân để họ không ngừng tiến bộ), và theo đuổi cái thiện và sự hoàn thiện tối cao không ngừng nghỉ, lấy điều thiện tối thượng làm mục tiêu phấn đấu.

“Thể hiện đức hạnh sáng suốt”: từ “thể hiện” đầu tiên là một động từ có nghĩa là ủng hộ, thúc đẩy và thực hiện; từ “sáng suốt” thứ hai có nghĩa là ngay thẳng, cởi mở, công bằng và sáng suốt. “Đức hạnh” đề cập đến phẩm chất đạo đức, sự quản trị đức độ và tinh thần xã hội.

“Yêu thương (hay đổi mới) nhân dân”: “yêu thương” nghĩa là gần gũi, quan sát và tôn trọng; “nhân dân” nghĩa là quần chúng, bao gồm cả dư luận và tình cảm công chúng. Một cách hiểu khác, dựa trên những mảnh tre được khai quật từ các ngôi mộ nước Sở thời Xuân Thu, cho rằng “yêu thương” nên được hiểu là “đổi mới”, tức là đổi mới nhân dân – khuyến khích học tập, từ bỏ cái cũ và đón nhận cái mới, và cuối cùng đạt đến trạng thái hoàn hảo nhất.

“Điều thiện tối cao” có nghĩa là trạng thái tối thượng của sự tốt đẹp và vẻ đẹp. “Nghỉ ngơi” có nghĩa là dừng lại hoặc ổn định. “Nghỉ ngơi trong” có nghĩa là duy trì khi mục tiêu đã đạt được. “Nghỉ ngơi trong điều thiện tối cao” có nghĩa là lấy điều thiện tối cao làm mục tiêu phấn đấu.

Tiếp theo là Tám điều, đó là: nghiên cứu sự vật, mở rộng kiến ​​thức, thành tâm trong ý định, chỉnh đốn tâm trí, tu dưỡng bản thân, quản lý gia đình, cai quản nhà nước và kiến ​​tạo hòa bình cho thế giới.

Đây vừa là những bước được thiết kế để đạt được Ba Nguyên tắc Chỉ dẫn, vừa là nấc thang tu dưỡng bản thân do Nho giáo đề ra.

Chúng ta cũng nên ghi nhớ một câu nói rất hữu ích ở đây: “Vật chất có rễ và cành; công việc có khởi đầu và kết thúc.” Người ta phải nắm bắt được bản chất của sự vật để tránh lạc lối. Để mọi người dễ hiểu hơn, Sự học tập vĩ đại Nội dung cũng được sắp xếp cẩn thận—bắt đầu từ mục tiêu rồi mới giải thích phương pháp. Nếu gốc rễ bị xáo trộn, không thể cai quản gia đình, dòng họ, quốc gia hay thế giới một cách tốt đẹp. Việc nhầm lẫn thứ tự ưu tiên và đặt cái xe trước con ngựa mà lại mong chờ thành công cũng là điều không thể.

Chỉ sau khi điều tra sự việc, tri thức mới được mở rộng; sau khi tri thức được mở rộng, ý định trở nên chân thành; sau khi ý định chân thành, tâm trí được chỉnh đốn; sau khi tâm trí được chỉnh đốn, bản ngã được tu dưỡng; sau khi bản ngã được tu dưỡng, gia đình được quản lý tốt; sau khi gia đình được quản lý tốt, quốc gia được cai trị tốt; sau khi quốc gia được cai trị tốt, có hòa bình dưới trời.

Về cơ bản, toàn bộ học thuyết Nho giáo đều được triển khai theo Ba Nguyên tắc và Tám Điều này. Nắm vững chúng tương đương với việc nắm giữ chìa khóa mở cánh cổng vào Nho giáo. Theo từng bước trên con đường này, bạn sẽ bước vào điện thờ và cảm nhận được ý nghĩa sâu sắc của kinh điển Nho giáo. Thực tế, nó bao gồm hai khía cạnh chính: “tu dưỡng nội tâm” và “quản trị ngoại tâm”. Bốn giai đoạn đầu tiên—nghiên cứu sự vật, mở rộng tri thức, thành tâm trong ý định, chỉnh đốn tâm trí—thuộc về tu dưỡng nội tâm. Ba giai đoạn cuối cùng—quản lý gia đình, cai quản đất nước, mang lại hòa bình cho thế giới—thuộc về quản trị ngoại tâm. Bước giữa, tu dưỡng bản thân, là điểm mấu chốt liên kết hai giai đoạn trên. Liên quan đến giai đoạn trước, nó có nghĩa là hoàn thiện bản thân; liên quan đến giai đoạn sau, nó có nghĩa là mang lại lợi ích cho thế giới. Đây cũng chính là nguyên tắc sau này được mô tả là “nội đạo và ngoại đạo”.

Để thúc đẩy đức hạnh ngay thẳng trên thế gian, trước hết phải cai quản đất nước cho tốt; để cai quản đất nước tốt, trước hết phải quản lý gia đình và dòng họ cho tốt; để quản lý gia đình tốt, phải tu dưỡng nhân cách; để tu dưỡng nhân cách, phải chỉnh đốn tâm trí; để chỉnh đốn tâm trí, phải thành tâm; để thành tâm, phải thu nhận tri thức; và con đường thu nhận tri thức là thông qua việc hiểu biết và nghiên cứu mọi sự.

Nghiên cứu sự vật nghĩa là gia tăng kiến ​​thức thông qua việc nghiên cứu mọi hiện tượng. Đây là một quá trình học tập, nghiên cứu, suy ngẫm và tích lũy. Tương truyền rằng Vương Dương Minh từng chẻ tre nhiều ngày đêm không ngủ để nghiên cứu, chỉ dừng lại khi thân thể không còn chịu đựng được nữa.

Mở rộng kiến ​​thức: chỉ sau khi nghiên cứu sự vật, người ta mới có thể thu được kiến ​​thức. Với kiến ​​thức, người ta có thể sử dụng những gì đã học để phục vụ xã hội.

Sự chân thành trong ý định: sau khi có được kiến ​​thức, ý định mới trở nên chân thành. Điều này cũng đòi hỏi một thái độ nghiêm túc đối với con người và công việc. Chỉ có sự nghiêm túc mới giúp người ta hoàn thành mọi việc. Tinh thần người thợ thủ công ngày nay cũng tuân theo nguyên tắc tương tự - đối xử với sản phẩm của mình bằng sự cẩn trọng và tôn trọng sẽ tạo ra những sản phẩm tốt, và điều tương tự cũng áp dụng cho việc đối xử với mọi người.

Chỉnh đốn tâm trí: chỉ khi ý định chân thành thì tâm trí mới ngay thẳng. Tôi tin rằng giai đoạn này bao gồm việc thiết lập quan điểm sống và giá trị của bản thân, và trau dồi một tinh thần chính trực rộng lớn. Theo kinh nghiệm của tôi, để đạt được những thành tựu lớn lao, người ta phải được sự chính trực và sức mạnh đạo đức nâng đỡ để chống lại đúng sai và nhiều trở ngại. (Trích từ tác phẩm của Wen Tianxiang) Bài ca về sự công chínhÔng viết rằng ông đã chịu đựng sự đau khổ tột cùng trong một phòng giam nhỏ vì ông sở hữu sự chính trực—bắt nguồn từ lòng liêm chính quốc gia sâu sắc và lòng yêu nước cao cả.

“Bài ca chính nghĩa” của Văn Thiên Hương

Đến đây, tôi muốn đề cập đến khái niệm về sự tỉnh thức của người quân tử trong cô độc. Điều này có nghĩa là ngay cả khi không có sự giám sát hay ràng buộc nào, người ta vẫn có thể nghiêm khắc đòi hỏi bản thân. Điều kiện tiên quyết là phải làm chủ được việc tự phản tỉnh. Như Thiền tử đã nói, với lương tâm trong sạch, người ta có thể đi bất cứ đâu dưới trời mà không sợ hãi, bởi vì người đó tự kiểm điểm bản thân mỗi ngày.

Trong hơn hai nghìn năm, hết thế hệ trí thức Trung Quốc này đến thế hệ khác đã tuân theo nguyên tắc “tuân thủ tu dưỡng trong im lặng, cống hiến cho thế giới khi nổi bật”, xây dựng cuộc đời mình trên nấc thang ấy.

Quản lý gia đình: chỉ sau khi tu dưỡng nhân cách, người ta mới có thể quản lý tốt gia đình và dòng họ. Nguyên tắc quan trọng nhất trong gia đình là hiếu thảo và kính trọng anh em. Hiếu thảo nghĩa là biết ơn, kính trọng và phụng dưỡng cha mẹ và người lớn tuổi. Kính trọng anh em đề cập đến sự hòa thuận và tình cảm giữa anh chị em ruột, cũng như mối quan hệ hài hòa giữa bạn bè và người quen. Tăng Quốc Phả là một tấm gương tuyệt vời về điều này - ông rất nghiêm khắc với gia đình. Tôi cũng có những tấm gương tương tự: khi chọn bạn đời hoặc bạn bè, cách họ đối xử với cha mẹ, anh chị em và bạn bè là một trong những tiêu chí đánh giá của tôi. Chiều nay, trong khi chuẩn bị bản thảo này, một người bạn từ Hoa Khánh Bắc đã đến thăm - ông Trần Hải Sinh của công ty Điện tử Meilong. Công việc kinh doanh của ông rất thành công; ông là một nhà lãnh đạo trong ngành, có trách nhiệm với gia đình và nhân viên, nghiêm khắc với bản thân nhưng khoan dung với người khác - cũng là một tấm gương rất tích cực.

Quản trị nhà nước: thời cổ đại, các quốc gia là những lãnh thổ phong kiến ​​của nhiều lãnh chúa và có quy mô tương đối nhỏ, khác với các quốc gia hiện đại. Một khi các bước trước đó được thực hiện tốt, việc quản trị nhà nước sẽ không còn là vấn đề. Điều này nhắc tôi nhớ đến câu nói, “Khi bản thân mình ngay thẳng, thì không cần mệnh lệnh,” và cũng có câu “Những người theo Đạo sẽ được nhiều người ủng hộ; những người lạc lối sẽ chẳng được gì.” Nguyên tắc tương tự cũng áp dụng cho việc điều hành một công ty và lãnh đạo một đội nhóm.

Mang lại hòa bình cho thế giới: vào thời đó, “thế giới” được hiểu là lãnh thổ của vua nhà Chu và các vùng ảnh hưởng xung quanh như Sở và Nam Việt. Nó cũng thể hiện lý tưởng hiền triết cổ xưa về việc thiết lập đức hạnh và thành tựu—“nội công đức, ngoại công”.

Những điều đã được thảo luận ở trên không chỉ đơn thuần là một tập hợp các lý thuyết hay các giai đoạn tu dưỡng cá nhân, mà là một nấc thang cuộc đời mang ý nghĩa thực tiễn sâu sắc. Nó đã định hình tính cách và tâm lý của nhiều thế hệ trí thức Trung Quốc và vẫn còn ảnh hưởng một cách tinh tế đến chúng ta ngày nay. Dù bạn có nhận ra hay không, các khái niệm về điều tra, tri thức, chân thành, chính trực, tu dưỡng, quản lý gia đình, cai trị và hòa bình âm thầm ảnh hưởng đến suy nghĩ và hành động của bạn. Cuối cùng, người ta thấy rằng hành trình cuộc đời của người Trung Quốc diễn ra dọc theo nấc thang Nho giáo này – đây là sức mạnh to lớn của văn hóa và là nguồn gốc của sức sống bền bỉ và sự thống nhất của dân tộc ta. Mặc dù văn hóa truyền thống đã chịu thiệt hại nặng nề từ Phong trào Cải cách năm 1898 đến Phong trào Ngũ Tứ và sau đó là Cách mạng Văn hóa, nhưng văn hóa vẫn có khả năng tự chữa lành và phục hồi. Với sự thúc đẩy của giới tinh hoa xã hội và sự tiếp thu văn hóa từ các nước Đông và Nam Á, văn hóa truyền thống của chúng ta chắc chắn sẽ hồi sinh, và các vấn đề như sữa bột độc hại, thuốc giả và rượu giả sẽ giảm đáng kể.

Ngoài Tam Hiệp và Ngũ Hằng, còn có Tứ Diệu Đế và Bát Đức, cũng có thể được thảo luận theo số thứ tự. Chúng ta sẽ bàn về chúng vào lần sau nếu có cơ hội. Tôi xin kết thúc bài giảng hôm nay bằng một câu thơ của nhà Đường: “Nhìn lại nơi mũi tên bắn trúng đại bàng, mây chiều trải dài ngàn dặm”. Cảm ơn tất cả mọi người!

Lưu ý: Bài viết này được biên soạn từ bài phát biểu của ông Tống Thế Khánh, Tổng Giám đốc Thâm Quyến. Kinghelm Công ty TNHH Điện tử

Lưu ý

Ông Tống Thế Cường là giảng viên khoa học đại chúng của Viện Điện tử Trung Quốc và là thành viên của Cơ sở dữ liệu chuyên gia thông tin điện tử thuộc Hiệp hội Khoa học và Công nghệ Trung Quốc. Ông cũng là một cây bút chuyên viết bài khoa học đại chúng và là chuyên gia nghiên cứu kinh doanh Hoa Cường Bắc.

Ông Song đã đầu tư và điều hành hai công ty tại Thâm Quyến: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) Và Kinghelm Công ty TNHH Điện Tử (www.kinghelm.netCác thương hiệu "SLKOR" và "Kinghelm"Đã nhận được sự công nhận quốc tế và danh tiếng vững chắc."

KinghelmVới phương châm "Kết nối thế giới", công ty bắt đầu bằng việc phát triển ăng-ten cho hệ thống Beidou và GPS. Từ đó, công ty đã mở rộng dòng sản phẩm của mình bao gồm ăng-ten vi sóng, cáp RF và đầu nối tín hiệu điện, đón đầu kỷ nguyên kết nối thông minh nơi mọi thứ đều được liên kết với nhau.

Ngược lại, Slkor tập trung vào nghiên cứu và phát triển các thiết bị điện, cảm biến và các sản phẩm bán dẫn khác. Hai công ty này cùng nhau cung cấp dịch vụ cho hơn 20,000 khách hàng trên toàn thế giới.

Ông Song luôn thể hiện sự quan tâm sâu sắc và tiến hành nghiên cứu chuyên sâu về Hoa Giang Bắc, tích cực ủng hộ sự phát triển của vùng này. Các bài nghiên cứu của ông về Hoa Giang Bắc, bao gồm "Nghiên cứu về Hoa Giang Bắc", "Sự chuyển đổi và phát triển của Hoa Giang Bắc" và "Phản bác tin tức của Bloomberg về Hoa Giang Bắc", đã được đăng lại bởi các phương tiện truyền thông lớn như ứng dụng Nhân dân Nhật báo, Thông tấn xã Tân Hoa Xã, Hãng thông tấn Associated Press và Yahoo News.

Với kinh nghiệm dày dặn trong ngành điện tử, ông Song được công nhận rộng rãi và có tầm ảnh hưởng lớn trong lĩnh vực bán dẫn và định vị Beidou. Ông đã không ngừng nỗ lực thúc đẩy môi trường kinh doanh thuận lợi hơn tại Huaqiangbei, với khát vọng biến nơi đây thành biểu tượng nổi bật của công cuộc cải cách và mở cửa của Trung Quốc, đồng thời là dấu ấn đặc sắc của nền kinh tế đang phát triển nhanh chóng của Thâm Quyến.