ידידי אגודת הלימוד ז'יקה, ערב טוב. היום אדבר איתכם על "שלושת העקרונות המנחים ושמונת הפריטים" הקונפוציאניים.

אני סונג שי-צ'יאנג, מנכ"ל שנג'ן Kinghelm חברת אלקטרוניקה בע"מ. החברה שלנו היא מובילה במערכת האקולוגית של BeiDou (www.kinghelm.netפרויקט נוסף הוא התקני כוח מסיליקון קרביד, ואנחנו מומחים ידועים בתעשיית הסיליקון קרביד (www.slkoric.com).

סונג שיצ'יאנג, המנהל הכללי של Kinghelm מכשירי חשמל

ראשית, אדבר על השפעת הקונפוציאניזם על חיינו. כשהייתי צעיר, היה שבט פנג בצוות ההפקה שלנו. בין חבריי היו אנשים בשם פנג יונשן ופנג וושן, חברים שגדלו ושיחקו יחד בעירום. בדור המבוגר היו פנג הואשיו ופנג קוונשיו, שגרו ממש ליד ביתי. בדור הצעיר היו פנג צ'ילונג, פנג צ'ילין ואחרים. רק מאוחר יותר למדתי שהדירוג הדורי בשמם הגיע ממשפט: "תקנו את התודעה, טפחו את העצמי, ויסו את המשפחה, שלטו במדינה והביאו שלום לעולם". שמותיהם נלקחו לפי שורה זו. מאוחר יותר, כשגדלתי, למדתי שהמשפט הזה מגיע מהקלאסיקה הקונפוציאנית. ספר הטקסים · הלמידה הגדולההיום אתחיל מכאן.

דרך הלמידה הגדולה טמונה בהפגנת סגולה זוהרת, בחידוש (או אהבת) האנשים, ובמנוחה בטוב העליון.
רק לאחר חקירת דברים ניתן להרחיב את הידע; לאחר שהידע מורחב, הכוונות הופכות לכנות; לאחר שהכוונות כנות, התודעה מתוקנת; לאחר שהתודעה מתוקנת, העצמי מטפח; לאחר שהעצמי מטפח, המשפחה מוסדרת; לאחר שהמשפחה מוסדרת, המדינה מנוהלת היטב; לאחר שהמדינה מנוהלת היטב, יש שלום תחת השמיים.

זה מה שקונפוציונאים מאוחרים יותר העריצו כ"שלושת העקרונות המנחים ושמונת הפריטים" הקלאסיים.

בואו נדון תחילה בשלושת העקרונות המנחים. שלושת העקרונות המנחים פירושם שלושה קווים מנחים בסיסיים (נבדלים משלושת הקשרים וחמשת הקבועים: שלושה קשרים - שליט מנחה את הנתין, אב מנחה את הבן, בעל מנחה את האישה; חמשת הקבועים - חסד, צדק, הגינות, חוכמה ואמינות).

דרך הלמידה הגדולה טמונה בגילוי סגולה זוהרת, באהבת האנשים ובמנוחה בטוב העליון.

כאן, "למידה גדולה" מתייחסת לידע הרב של ניהול המדינה וייצוב האומה. בעבר, אדם יכול היה להיכנס ללמידה הגדולה רק בגיל חמש עשרה, עם תנאי מוקדם של יסוד תרבותי מסוים, לימוד אתיקה, פוליטיקה, פילוסופיה ולמידה אחרת שמטרתה "למצות עקרונות, לתקן את התודעה, לטפח את עצמו ולשלוט באחרים". זה היה חינוך לאנשים רשמיים שהייתה להם הזדמנות להשיג עניינים גדולים, ולכן הדרישות היו גבוהות. "דרך" פירושה שיטה. השיטה טמונה בקידום וקידום מידות טובות וממשל ישרים ומכובדים, התקרבות רחבה לעם וכבוד לדעת הקהל (וגם חינוך ושינוי העם כך שיתקדמו ללא הרף), חתירה לטוב ולשלמות הגבוהים ביותר ללא סוף, תוך התייחסות לטוב העליון כמטרת השאיפה.

"להפגין סגולה בהירה": הראשון "להפגין" הוא פועל שמשמעותו לתמוך, לקדם ולהוביל קדימה; השני "בהיר" פירושו ישר, פתוח, הוגן ונאור. "סגולה" מתייחסת לאופי מוסרי, לממשל מוסרי ולאתוס חברתי.

"לאהוב (או לחדש) את העם": "אהבה" פירושה להתקרב, להתבונן ולכבד; "עם" פירושו ההמונים, תוך מורחב לדעת הקהל ולרגשות הציבור. פרשנות נוספת, המבוססת על פיסות במבוק שנחשפו בקברי צ'ו מתקופת האביב והסתיו, היא שיש לקרוא את "אהבה" כ"לחדש", כלומר לחדש את העם - לעודד למידה, לנטוש את הישן ולאמץ את החדש, ובסופו של דבר להגיע למצב המושלם ביותר.

"הטוב העליון" פירושו המצב העליון של טוב ויופי. "מנוחה" פירושה לעצור או להתייצב. "מנוחה ב" פירושה לשמר את המטרה כאשר המטרה מושגת. "מנוחה בטוב העליון" פירושה לקיחת הטוב העליון כמטרת השאיפה.

הבאות הן שמונה הפריטים, דהיינו: חקירת דברים, הרחבת ידע, כנות כוונה, תיקון התודעה, טיפוח העצמי, ויסות המשפחה, ניהול המדינה והבאת שלום לעולם.

אלה הן הצעדים שנועדו להשיג את שלושת העקרונות המנחים והן סולם הטיפוח האישי שהוצג על ידי הקונפוציאניזם.

כמו כן, ראוי לציין כאן פתגם שימושי מאוד: "לדברים יש שורשים וענפים; לעניינים יש התחלות וסוף". יש להבין את מהות הדברים כדי להימנע מללכת לאיבוד. כדי להקל על אנשים להבין, הלמידה הגדולה גם סידר את תוכנו בקפידה - החל מהמטרה ולאחר מכן הסבר את השיטות. אם השורש מופרע, אי אפשר לנהל היטב את המשפחה, השבט, המדינה או העולם. בלבול בין סדרי עדיפויות והנחת העגלה לפני הסוסים תוך כדי ציפייה להצלחה גם הוא בלתי אפשרי.

רק לאחר חקירת דברים ניתן להרחיב את הידע; לאחר שהידע מורחב, הכוונות הופכות לכנות; לאחר שהכוונות כנות, התודעה מתוקנת; לאחר שהתודעה מתוקנת, העצמי מטפח; לאחר שהעצמי מטפח, המשפחה מוסדרת; לאחר שהמשפחה מוסדרת, המדינה מנוהלת היטב; לאחר שהמדינה מנוהלת היטב, יש שלום תחת השמיים.

כל הדוקטרינה הקונפוציאנית מתפתחת למעשה לאורך שלושת העקרונות המנחים ושמונת הפריטים הללו. אחיזתם שקולה להחזקת מפתח הפותח את השער לקונפוציאניזם. בצעידה בסולם זה צעד אחר צעד, תיכנסו לאולם ותעריכו את המשמעות העמוקה של הקלאסיקות הקונפוציאניות. למעשה, הוא כולל שני היבטים עיקריים: "טיפוח פנימי" ו"ממשל חיצוני". ארבעת השלבים הראשונים - חקירת דברים, הרחבת ידע, כנות כוונה, תיקון התודעה - שייכים לטיפוח פנימי. שלושת האחרונים - ויסות המשפחה, ממשל המדינה, הבאת שלום לעולם - שייכים לממשל החיצוני. השלב האמצעי, טיפוח העצמי, הוא הציר המקשר בין השניים. מחובר לראשון, פירושו לשכלל את עצמך; מחובר לאחרון, פירושו להועיל לעולם. זהו אותו עיקרון שתואר מאוחר יותר כ"חוכמה פנימית ומלכות חיצונית".

כדי לקדם את המידות הטובות בעולם, יש ראשית לנהל היטב את מדינתו; כדי לנהל היטב את המדינה, יש ראשית לנהל את משפחתו ואת שבטו; כדי לנהל היטב את המשפחה, יש לטפח את אופיו; כדי לטפח את אופיו, יש לתקן את דעתו; כדי לתקן את דעתו, יש להפוך את כוונותיו לכנות; כדי להפוך את כוונותיו לכנות, יש לרכוש ידע; והדרך לרכוש ידע היא באמצעות הבנה ולימוד של כל הדברים.

חקירת דברים פירושה הגדלת ידע באמצעות לימוד כל התופעות. זהו תהליך של למידה, מחקר, התבוננות וצבירה. נאמר שוואנג יאנגמינג פעם אחת קרע במבוק במשך ימים ולילות ללא שינה כדי לחקור אותו, והפסיק רק כאשר גופו לא יכול היה להחזיק מעמד עוד.

הרחבת ידע: רק לאחר לימוד דברים ניתן להשיג ידע. בעזרת ידע, ניתן להשתמש במה שלמד כדי לשרת את החברה.

כנות הכוונה: לאחר רכישת ידע, כוונות יכולות להפוך לכנות. זה דורש גם גישה רצינית כלפי אנשים ועניינים. רק רצינות מאפשרת להשיג דברים. ההטמעה של רוח האומן כיום עוקבת אחר אותו עיקרון - התייחסות למוצרים של האדם בזהירות ובכבוד מובילה למוצרים טובים, וכך גם לגבי התנהלות עם אנשים.

תיקון התודעה: רק כאשר הכוונות כנות, התודעה יכולה להיות ישרה. אני מאמין ששלב זה כרוך בביסוס השקפת עולמית וערכים, וטיפוח רוח רחבה וישרה. מניסיוני, כדי להשיג דברים גדולים, אדם חייב להיות נתמך בצדק ובכוח מוסרי כדי לעמוד בטוב וברע ובמכשולים רבים. בספרו של וון טיאנשיאנג שיר הצדק, הוא כתב כי סבל סבל עצום בתא כלא קטן משום שניחן בצדק - המבוסס על יושרה לאומית עמוקה ובפטריוטיזם נעלה.

"שיר הצדק" של וון טיאנשיאנג

בנקודה זו, ברצוני להזכיר את מושג ערנותו של הג'נטלמן בבדידות. משמעות הדבר היא שגם ללא פיקוח או אילוצים, אדם יכול לדרוש מעצמו לעמוד בדרישותיו. התנאי המוקדם הוא שליטה בהתבוננות עצמית. כפי שאמר זנגזי, עם מצפון נקי, אדם יכול ללכת לכל מקום תחת השמיים ללא פחד, משום שהוא בחן את עצמו מדי יום.

במשך יותר מאלפיים שנה, דור אחר דור של אינטלקטואלים סינים הלכו אחר העיקרון "טפח את עצמך באלמוניות, הועיל לעולם כשהוא בגדולה", והניחו את מסע חייהם על סולם זה.

ויסות המשפחה: רק לאחר טיפוח אופי ניתן לנהל את המשפחה והשבט היטב. העיקרון החשוב ביותר במשפחה הוא יראת כבוד אחווה וכבוד אחווה. יראת כבוד אחווה פירושה הכרת תודה, כבוד ותמיכה בהורים ובמבוגרים. כבוד אחווה מתייחס להרמוניה וחיבה בין אחים ואחיות, כמו גם ליחסים הרמוניים בין עמיתים וחברים. זנג גואופן הוא דוגמה מצוינת בהקשר זה - הוא היה קפדן מאוד עם משפחתו. יש לי גם דוגמאות כאלה: כשבוחרים בני זוג או חברים, האופן שבו הם מתייחסים להורים, אחים וחברים הוא אחד מסטנדרטי ההערכה שלי. היום אחר הצהריים, בזמן הכנת כתב היד הזה, ביקר חבר מהואקיאנגביי - מר צ'ן היישנג מחברת מיילונג אלקטרוניקה. העסק שלו מצליח מאוד; הוא מוביל בתעשייה, אחראי למשפחתו ולעובדיו, קפדן עם עצמו ומקל עם אחרים - גם הוא דוגמה חיובית מאוד.

ניהול המדינה: בימי קדם, מדינות היו טריטוריות פיאודליות של אדונים שונים וקטנות יחסית, בניגוד לאומות מודרניות. לאחר שהשלבים הקודמים מטופלים היטב, ניהול המדינה אינו מהווה בעיה. זה מזכיר לי את האמרה "כאשר התנהגותו של אדם ישרה, פקודות אינן נחוצות", וגם את "אלה ההולכים בדרך זוכים לתמיכה רבה; אלה המאבדים אותה זוכים למעט". אותו עיקרון חל על ניהול חברה והובלת צוות.

הבאת שלום לעולם: באותה תקופה "העולם" התייחס לאדמותיו של מלך ג'ואו ולאזורים בעלי השפעה הסובבים אותו כמו צ'ו ונאניואה. הוא גם גילם את האידיאל הקדום של חכמים של כינון מידות טובות והישגים - "חוכמה פנימית ומלוכה חיצונית".

מה שנדון לעיל אינו רק אוסף של תיאוריות או שלבים של טיפוח אישי, אלא סולם חיים בעל משמעות מעשית חזקה. הוא עיצב את אופיים ופסיכולוגייתם של דורות של אינטלקטואלים סינים ועדיין מפעיל עלינו השפעה עדינה כיום. בין אם אתם מודעים לכך ובין אם לאו, מושגי החקירה, הידע, הכנות, היושר, הטיפוח, ויסות המשפחה, הממשל והשלום משפיעים בשקט על חשיבתכם ופעולותיכם. בסופו של דבר, מגלים שמסע החיים של העם הסיני מתפתח לאורך סולם קונפוציאני זה - זהו הכוח הגדול של התרבות ומקור החיוניות והאחדות המתמשכת של אומתנו. למרות שהתרבות המסורתית סבלה נזקים קשים מתנועת הרפורמה של 1898 ועד לתנועת ה-4 במאי ומאוחר יותר מהמהפכה התרבותית, לתרבות יש את היכולת לרפא ולשקם את עצמה. עם קידום על ידי אליטות חברתיות ומשוב תרבותי ממדינות מזרח ודרום אסיה, התרבות המסורתית שלנו בוודאי תתעורר לתחייה, ובעיות כמו אבקת חלב רעילה, תרופות מזויפות ואלכוהול מזויף יפחתו מאוד.

בנוסף לשלושת הקשרים וחמשת הקבועים, ישנם גם ארבעת העקרונות המרכזיים ושמונה המידות הטובות, שגם עליהם ניתן לדון באופן מספרי. נדבר עליהם בפעם הבאה אם ​​תהיה הזדמנות. אסיים את ההרצאה של היום בשורה משירת טאנג: "במבט לאחור אל המקום שבו פגעו החצים בנשרים, לאורך אלף מייל ענני הערב שוכבים שטוחים." תודה לכולכם!

הערה: מאמר זה נערך מתוך נאום של מר סונג שי-צ'יאנג, מנכ"ל שנג'ן Kinghelm אלקטרוניקה ושות' בע"מ

על המחבר

מר סונג שי-צ'יאנג משמש כמרצה למדע פופולרי במכון הסיני לאלקטרוניקה והוא חבר במאגר המומחים למידע אלקטרוני של האגודה הסינית למדע וטכנולוגיה. הוא גם בעל טור המתמחה בכתיבה במדע פופולרי ומומחה למחקר עסקי בהואקיאנגביי.

מר סונג השקיע ומפעיל שתי חברות בשנג'ן: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) ו Kinghelm אלקטרוניקה ושות' בע"מ (www.kinghelm.netהמותגים "SLKOR" ו-"Kinghelm"זכו להכרה בינלאומית ולמוניטין חזק.

Kinghelm, תחת המוטו שלה "לחבר את העולם", החלה את דרכה בפיתוח אנטנות עבור מערכות Beidou ו-GPS. מאז הרחיבה החברה את קו המוצרים שלה וכללה אנטנות מיקרוגל, כבלי RF ומחברי אותות חשמליים, ואימצה את עידן הקישוריות החכמה שבה הכל מחובר.

Slkor, לעומת זאת, מתמקדת במחקר ופיתוח של התקני חשמל, חיישנים ומוצרי מוליכים למחצה אחרים. יחד, שתי החברות הללו מספקות שירותים ליותר מ-20,000 לקוחות ברחבי העולם.

מר סונג גילה באופן עקבי עניין רב וערך מחקר מעמיק על הואקיאנגביי, תוך שהוא תומך באופן פעיל בפיתוחה. מאמריו המחקריים על הואקיאנגביי, כולל "מחקר על הואקיאנגביי", "הטרנספורמציה והפיתוח של הואקיאנגביי" ו"הפרכה של חדשות בלומברג על הואקיאנגביי", פורסמו מחדש על ידי כלי תקשורת מרכזיים כמו אפליקציית ה"דיילי העממי", סוכנות הידיעות שינחואה, Associated Press ויאהו ניוז.

עם ניסיון רב בתעשיית האלקטרוניקה, מר סונג נהנה מהכרה והשפעה נרחבות בתחומי המוליכים למחצה וניווט ביידו. הוא פועל ללא לאות לטיפוח סביבה עסקית נוחה יותר בהואקיאנגביי, ושואף לבסס אותה כסמל בולט של הרפורמה והפתיחה של סין וכסימן היכר מובהק של הכלכלה המשגשגת במהירות של שנזן.