שיחה על קלאסיקות סיניות באמצעות מספרים (חלק 1)

חברי מועדון הלימוד ז'יקה, ערב טוב! זהו משתה של מחשבות, מקדש של למדנות. זהו דוג'ו לתקשורת, מקום לצמיחה. ראשית, אני רוצה להודות למורה הואנג ולמורה יוג'יאנג על שסיפקו לי את הפלטפורמה הזו, ונתנו לי את ההזדמנות לשתף עם כולם.

סונג שיצ'יאנג, המנהל הכללי של שנזן Kinghelm אלקטרוניקה ושות' בע"מ

אני סונג שי-צ'יאנג, מנכ"ל שנג'ן Kinghelm חברת אלקטרוניקה בע"מ. החברה שלנו מובילה במערכת האקולוגית של ביידו (www.kinghelm.netפרויקט נוסף שאני מעורב בו הוא התקני כוח מסיליקון קרביד; אני מומחה ידוע בתעשיית הסיליקון קרביד (www.slkoric.com).

פעם היו לי שתי משאלות: אחת הייתה למצוא אישה, כי הייתי עני מדי, והשנייה הייתה ללמד באוניברסיטה, כי אני אוהב לקרוא יותר מדי. המשאלה הראשונה התגשמה מוקדם מאוד; השנייה מתקרבת בהדרגה. היום זו הזדמנות כזו, ובאופן לא מודע, כבר דיברתי על השנייה. היום, מה שאני רוצה לדבר עליו הוא... "לדבר על קלאסיקות סיניות דרך מספרים", אוסף חוויות חיי.

בואו נתחיל רשמית:

שלושת העולמות של וואנג גואו-וויי להשגת דברים גדולים:

וואנג גואוואי היה מלומד סיני מודרני מפורסם בעל מוניטין בינלאומי. עבודתו האהובה עליי היא רנג'יאן צ'יהואה (הערות על שירהוואנג גואו-וויי חילץ מספר שורות מפורסמות מיצירותיהם של כמה משוררים משושלת סונג כדי להמחיש את שלושת תחומי ההישגים המלומדים או הגשמיים. המשמעות הפואטית המקורית מתארת ​​בעיקר את הרגשות הפרטיים של בני האדם. עם זאת, וואנג גואו-וויי יישם אותן במיומנות כדי להסביר את תחומי המלגה וההישגים בצורה מעמיקה מאוד. אני מאמין שכל מי שמבקש להשיג דברים גדולים, באינטרנט או לא מקוון, בעת העתיקה או המודרנית, חייב לעבור את המסעות המנטליים הללו (לדוגמה, ג'ק מא וליו צ'יאנגדונג, שהם דמויות עסקיות מקוונות, בוודאי עברו תהליכים דומים).

וואנג גואוי

עולם ראשון: קביעת שאיפות ונדרי נדר (קביעת מטרה במונחים ניהוליים)

"אמש רוח המערב נבלה את העצים הירוקים; לבדי אני עולה על המגדל הגבוה, מביטה בדרך אל האופק." — מאת יאן שו משושלת סונג הצפונית, די ליאן הואה: חרציות ליד המעקה מתאבלות בעשן, סחלבים בוכים בטל (סגנון ה-ci למות ליאן הואה ידוע גם בשם קו טה ז'י).

שיר זה מבטא במקור לילות ללא שינה של געגועים לאישה בבית. הביטוי "להביט בדרך אל האופק" נובע מלילה ללא שינה; "רוח מערבית נובלת את העצים הירוקים" מתאר לא רק את מה שרואים בטיפוס על המגדל, אלא גם את הזיכרון של שכיבה ערה כל הלילה והקשבה לרוח ולעלים שנשרו. עם זאת, המשורר מבטא גם ממלכה אינסופית ועצומה: "לבדי אני עולה על המגדל הגבוה, מביט אל הדרך אל האופק." יש תחושה של מרחב מנקודת תצפית גבוהה, ריקנות באי ראיית מושא הכמיהה, אך בתוך המרחב הזה טמונה ציפייה. למרות ששלוש השורות מכילות צער מהפרידה, הן אינן מייאשות ואינן הרסניות; מאבל וזעם, רואים שאפתנות; משממה, רואים הוד וגדולה. זהו התחום הראשון, שלב של בלבול ובדידות בחיים, חוסר ודאות לגבי הדרך קדימה, אך עדיין עם ביטחון להתמיד. עבורי באופן אישי, כשעברתי לאלקטרוניקה בשנת 2010, זה היה המצב הזה: "שולף את חרבי, מביט סביב, מרגיש מבולבל", לא יודע מאיפה להתחיל, אך עדיין נחוש ללכת בדרך היזמות.

עולם שני: להתמיד במאמץ, ללא כוונה למרות הקשיים

מאת ליו יונג די ליאן הואה: נשען על המגדל, הרוח לוחשת:
"למרות שחגורתי מתרופפת, איני מתחרט על דבר; בשבילה אני מתכלה."

מוקדם יותר בשיר, המשורר מביע דאגות של "מלנכוליה אביבית", שמשמעותה למעשה "מחלת אהבה". בהגעה לשורה זו, אנו מבינים כי לא ניתן להפיג את הצער המתמשך, לא משום שהוא מתרעם עליו, אלא משום שהוא סובל אותו ברצון, גם כשהוא מחליש אותו בהדרגה ומחליש אותו, הוא אינו מתחרט על דבר. התחום השני הוא קיום מטרה וחתירה אליה במחויבות בלתי מעורערת, המתאר את המצב של רזה במרדף אך המשך ללא חרטה. זה מייצג התמדה, אמונה איתנה וביטחון להמשיך למרות נסיגות חוזרות ונשנות. בהרהור על החוויה שלי לפני מספר שנים, זה הרגיש כמו של שין ג'יאשואן... "לאור פנס בשכרות אני בוחן את חרבי; בחלומות אני שומע את חצוצרות הצבא"—מבלבל, קצת כואב, לפעמים צריך קצת אלכוהול כדי להירגע או לעודד את עצמך, עד שאדם נאנח לנוכח "רחמי השיער הלבן". הוא מדבר על שיער לבן; אני מדבר על נשירת שיער. כפי שאתם יכולים לראות, עכשיו יש לי מעט מאוד שיער.

הממלכה השלישית: נקודת המפנה, הארה פתאומית

"חיפשתי אותה אלף פעמים בקהל; פתאום, הסתובבתי ומוצא אותה באור העמום של הפנסים." — משין צ'יג'י, שושלת סונג הדרומית, צ'ינג יו אן: ליל פסטיבל הפנסים.

שיר זה מוכר באופן נרחב כתיאור הטוב ביותר של פסטיבל הפנסים. המצב הוא שאחרי אינספור חיפושים, המטרה נמצאת במקום שקט ומוגן. אנשים נהנים מהחגיגות, אך היא מחוץ לקהל. ככל שהאורות מלאי חיים יותר, כך מודגשת יותר ריחוקה של האדם; ככל שאנשים מאבדים את עצמם יותר, כך מעמדה בעולם מובהק יותר. זה דומה במידה מסוימת לרעיון של לו יו ש... "המיומנות טמונה מעבר לשיר עצמו."

זהו התחום השלישי. זה מצביע על כך שאחרי צבירה מספקת, החתירה מובילה לשינוי; באופן בלתי מורגש, האדם השיג את המטרה. זה מהדהד עם הפואמה של הנזיר גואנשיו:

"שלושת אלפים אורחים שיכורים בין הפרחים, חרב אחת מצמררת ארבע עשרה מחוזות."

באותו זמן, וואנג צ'יומיהו מציאנטאנג ביקש ממנו לשנות זאת ל "חרב אחת מצמררת ארבעים מחוזות", אשר יאפשר פגישה עמו; הוא סירב. יש הזדמנות להרחיב על סיפור זה בהמשך. הוא דומה במשמעותו לסיפור של וואנג אנשי "אל תפחד מעננים מרחפים המסתירים את העיניים, כי אני נמצא ברמה הגבוהה ביותר."

הנזיר גואנקיו

ניתן לתאר את המסע היזמי שלי דרך החרב שאני אוהב: מ "שולף את חרבי, מביט סביב, מרגיש מבולבל", כדי "בוחן את חרבי לאור פנס בשכרות", ועד עכשיו משגשגת בתעשיות הביידו והסיליקון קרביד. החברה משיגה צמיחה כפולת ליבות, מה שמעניק את התחושה של "חרב אחת מצמררת ארבע עשרה מחוזות", חוויה דומה להפליא.

ארבעת ממלכות החיים של פנג יולאן:

פנג יולאן, ממחוז טאנגה, הנאן, היה פילוסוף ומחנך סיני מפורסם בן זמנו. משפחתו הולידה מומחים רבים בעלי תרומה רבה לחינוך. הוא תיאר ארבעה תחומי חיים: התחום הטבעי, התחום התועלתני, התחום המוסרי ותחום השמיים והארץ. אני אישית חושב שאלה תואמים ומקיימים אינטראקציה עם היררכיית הצרכים של מאסלו.

פנג יולן

1. עולם טבעי (אינסטינקטיבי)

אנשים ברמה זו פועלים לפי אינסטינקט או מנהגים חברתיים. חלקם פועלים כמו אפרוחים או חזירונים המחפשים מזון או מחסה - אינסטינקטיביים לחלוטין. לדוגמה, חיבה לילדים, כפי שתיאר גורקי תרנגולת שאוהבת את אפרוחיה. או כמו ילדים ובני אדם פרימיטיביים, פועלים ללא מודעות רבה. למעשיהם יש משמעות מועטה עבורם, ופחות עבור החברה.

2. תחום תועלתני (כלכלי וחברתי)

אדם יכול לפעול לטובתו האישית. אין זה בהכרח אומר חוסר מוסריות. מעשיו עשויים להועיל לאחרים, אך המניע שלהם הוא אינטרס אישי. זה מתאים לאדם סמית' ב... עושר עמיםאינטרס אישי מניע מעשים חברתיים מועילים, כמו אופה שמייצר לחם טעים למטרות רווח, או ספר שעושה עבודה טובה - מצב של "אני בשביל כולם, הכל בשבילי."

3. עולם מוסרי (רוחני)

יש אנשים שמבינים לעומק את הקיום החברתי ומזהים את משמעותו החברתית. עם מודעות זו, הם פועלים למען טובת הכלל. קונפוציוס אמר שפעולות כאלה נועדו... "לתקן את הצדקה, אל תבקש תועלת". הם אנשים מוסריים, ולמעשיהם יש משמעות אתית. דוגמאות לכך כוללות את נתן הייל בארה"ב, שאמר כשעמד בפני הוצאה להורג: "הצער היחיד שלי הוא שיש לי רק חיים אחד לתת למדינה שלי"טאן סיטונג מרפורמת מאה הימים, מתמודד ברוגע עם הסכנה, בתקווה להעיר את העם בדמו; של לין זקסו "אם זה מועיל למדינה, אחיה או אמות בהתאם"; של לו שון "מקמט את מצחו בקרירות לנוכח אלף אצבעות מצביעות, קד קידה לשרת את הילדים"ואצולה מערבית מסורתית, שהייתה מקריבה רווחים אישיים או אפילו חיים למען אינטרסים לאומיים או אתניים.

כתובת הקיר של טאן סיטונג בכלא

4. ממלכת שמים וארץ

אדם מבין שמעבר לחברה, קיים שלם גדול יותר: היקום. אדם אינו רק חבר בחברה אלא גם חבר בקוסמוס, כפי שהדאואיזם מכנה זאת. "אחדות שמים ואדם", או של הבודהיזם "אלף עולמות גדולים". עם הבנה זו, פועלים לטובת היקום. מבנה ידע זה מהווה את עולם החיים הגבוה ביותר, בהתאם לשאיפתו של חוקר השירה הצפונית ג'אנג הנגקו: "הקמת מחשבה לשמים ולארץ, חיים לכל היצורים, המשך את עבודתם של חכמי העבר, הבא שלום לכל הדורות." דוגמאות לכך כוללות זוכי פרס נובל, ארגוני סביבה מודרניים רבים ורופאים ללא גבולות.

למטה תמונה של אמא תרזה, הנחשבת על ידי חלק מהאנשים לתמונה היפה ביותר בעולם. על פניה המקומטות והבלויות אין צער או תלונה, רק אהבה, חמלה, סיבולת וסובלנות. אל מול אי הבנה וביקורת, היא ממשיכה בשקט בעבודתה. כך התכוונו אבותינו: "האדמה שקטה, עומדת בשקט."

אמא תרזה

אנו מקווים שבחברה יהיו יותר אנשים בעלי יושרה מוסרית ומודעות לשמיים ולארץ, אשר ידריכו ויחנכו אותם צעד אחר צעד.

הבנת היופי בחיים ותפיסות מוטעות נפוצות:
ארבע הרמות של הערכה אסתטית, מלמטה למעלה, הן:

1. צעקני (קבלה סלקטיבית, לקיחת המהות, השלכת הסיגים)

כילד, ראיתי סדיני מיטה כפריים בהירים ומעוצבים; ארנז'ואן בצפון מזרח סין, ארנטאי בשאנשי, הוא'ר בצ'ינגהאי, שינטיאן-יו בשאנביי. אלו הן אסתטיקות פרימיטיביות, גולמיות וגסות, למטרות בידור, חינוך ושחרור אנרגיה. לדוגמה, ווי שיאובאו גיבש את השקפת עולמו תוך האזנה למספרי סיפורים בבתי תה. כמובן, היו אלמנטים צנועים, חלקם חינוך מיני עממי.

2. עדין (מוערך מאוד)

דוגמאות: שירת טאנג, סונג צ'י, ציור סיני, אופרת קונצ'ו. שירו ​​של וואנג ווי: "הירח הבהיר זורח בין עצי האורן, האביב הצלול זורם על האבנים"—שירה בציור, ציור בשירה, כל כך יפה! רגועה, שמחה, טבעית ולא מאולצת.

וגם, באי ג'וי'ס "אחרי אינספור שיחות טלפון, היא סוף סוף מופיעה, עדיין אוחזת בפיפה חצי מכוסה"-חי ובלתי נשכח. או שירי האהבה של קנגיאנג גיאטסו: "בין אם תבואו ובין אם לאו, אני כאן, מול הים, האביב פורח"—שמחה שקטה בלב, יפה באמת.

3. יומרני (קבלה ביקורתית)

דוגמאות: ציוריו של פיקאסו, מרכז פומפידו בצרפת. יומרנות היא לעתים קרובות מוגזמת, אפילו "ראוותנית". פיקאסו, למשל, נישא לנשים רבות, אך בשנותיו המאוחרות יותר צייר נשים מכוערות מאוד. קחו בחשבון "אישה יושבת"—שגוי מבחינה אנטומית. אחרים כוללים "אישה משתינה" or "אישה חובשת כובע טורקי".

פיקאסו, אישה יושבת

מרכז פומפידו, הקרוי על שם נשיא צרפת, עדיין תמוה בעיניי. אני מוצא לפחות שלוש בעיות: (1) כמבנה, קשה להשתמש בו, והוא סוטה מערכו הפונקציונלי; (2) כמבנה ציבורי, הוא אינו מבטא הנחיות תרבותיות או אסתטיות - השווה לסגרדה פמיליה של גאודי או לעיר האסורה; (3) התחזוקה אינה מדעית ויקרה, עם צינורות חיצוניים רבים, מה שמסכן את העובדים.

מרכז פומפידו

סגרדה פמיליה, ברצלונה

4. סוטה (אסור בהחלט)

דוגמאות: קשירת רגליים בסין העתיקה (לוטוס זהוב באורך שלושה אינץ'), פאגים, דגי זהב.

יופי מעוות שהוזכר קודם לכן יכול להיות מסוכן; חלקם מוכרים כיפים, אך הם פוגעים בבני אדם ומעכבים את ההתקדמות החברתית. קשירת רגליים, למשל, סיפקה את תשוקותיהם הסוטות של גברים אך גרמה סבל קיצוני לנשים. באופן דומה, קעקועי פנים בקרב חלק מהנשים מהמיעוט ההיינאן. עלינו להתנגד בתוקף לפרקטיקות כאלה.

לוטוס זהוב שלושה אינץ'

כיום, אנשים אוהבים לטייל עם פאגים בעלי צורות מוזרות ומגוונות. כלבים משולבים עשויים להיות בעלי פגמים גנטיים, מחלות, עקרות, בעיות התפתחותיות או תוחלת חיים קצרה. ובכל זאת, חלקם עדיין אוהבים אותם. בעבר, לפרדים (כלאיים של חמור וסוס) היו יתרונות; כיום, מוזר נחשב יפה. אין לנו תגובה.

בכך מסתיים השיתוף של היום. עד הפעם הבאה, אסיים את דבריי בשיר שכתבתי היום:

תודה לפרופסורים הואנג ויו על בניית פלטפורמה זו,
מאחדים מוחות מוכשרים מכל קצוות תבל.
מאה פרחים פורחים וקולות מגוונים מהדהדים,
כשגלים של תובנה ורצון טוב זורמים קדימה ללא הרף.

תודה לכולכם, נתראה בפעם הבאה!

על המחבר

מר סונג שי-צ'יאנג משמש כמרצה למדע פופולרי במכון הסיני לאלקטרוניקה והוא חבר במאגר המומחים למידע אלקטרוני של האגודה הסינית למדע וטכנולוגיה. הוא גם בעל טור המתמחה בכתיבה במדע פופולרי ומומחה למחקר עסקי בהואקיאנגביי.

מר סונג השקיע ומפעיל שתי חברות בשנג'ן: Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) ו Kinghelm אלקטרוניקה ושות' בע"מ (www.kinghelm.netהמותגים "SLKOR" ו-"Kinghelm"זכו להכרה בינלאומית ולמוניטין חזק.

Kinghelm, תחת המוטו שלה "לחבר את העולם", החלה את דרכה בפיתוח אנטנות עבור מערכות Beidou ו-GPS. מאז הרחיבה החברה את קו המוצרים שלה וכללה אנטנות מיקרוגל, כבלי RF ומחברי אותות חשמליים, ואימצה את עידן הקישוריות החכמה שבה הכל מחובר.

Slkor, לעומת זאת, מתמקדת במחקר ופיתוח של התקני חשמל, חיישנים ומוצרי מוליכים למחצה אחרים. יחד, שתי החברות הללו מספקות שירותים ליותר מ-20,000 לקוחות ברחבי העולם.

מר סונג גילה באופן עקבי עניין רב וערך מחקר מעמיק על הואקיאנגביי, תוך שהוא תומך באופן פעיל בפיתוחה. מאמריו המחקריים על הואקיאנגביי, כולל "מחקר על הואקיאנגביי", "הטרנספורמציה והפיתוח של הואקיאנגביי" ו"הפרכה של חדשות בלומברג על הואקיאנגביי", פורסמו מחדש על ידי כלי תקשורת מרכזיים כמו אפליקציית ה"דיילי העממי", סוכנות הידיעות שינחואה, Associated Press ויאהו ניוז.

עם ניסיון רב בתעשיית האלקטרוניקה, מר סונג נהנה מהכרה והשפעה נרחבות בתחומי המוליכים למחצה וניווט ביידו. הוא פועל ללא לאות לטיפוח סביבה עסקית נוחה יותר בהואקיאנגביי, ושואף לבסס אותה כסמל בולט של הרפורמה והפתיחה של סין וכסימן היכר מובהק של הכלכלה המשגשגת במהירות של שנזן.