Chinesische Klassiker anhand von Zahlen erklären (Teil I)

Liebe Freunde des Zhike-Studienclubs, guten Abend! Dies ist ein Ort des Gedankenaustauschs, ein Tempel der Gelehrsamkeit. Dies ist ein Ort der Begegnung, ein Ort der persönlichen Weiterentwicklung. Zunächst möchte ich mich bei Lehrer Huang und Lehrer Yujiang bedanken, die mir diese Plattform zur Verfügung gestellt und mir die Möglichkeit gegeben haben, meine Gedanken mit Ihnen allen zu teilen.

Song Shiqiang, General Manager von Shenzhen Kinghelm Elektronik Co., Ltd.

Ich bin Song Shiqiang, Geschäftsführer von Shenzhen Kinghelm Electronics Co., Ltd. Unser Unternehmen ist führend im Beidou-Ökosystem (www.kinghelm.netEin weiteres Projekt, an dem ich beteiligt bin, sind Siliziumkarbid-Leistungsbauelemente; ich bin ein anerkannter Experte in der Siliziumkarbidindustrie (www.slkoric.com).

Ich hatte einst zwei Wünsche: den einen, eine Frau zu finden, weil ich früher zu arm war, und den anderen, an einer Universität zu unterrichten, weil ich so gerne lese. Der erste Wunsch ging sehr früh in Erfüllung; der zweite rückt allmählich näher. Heute bietet sich eine solche Gelegenheit, und unbewusst habe ich bereits über den zweiten Wunsch gesprochen. Heute möchte ich über Folgendes sprechen: „Über chinesische Klassiker anhand von Zahlen sprechen“, eine Sammlung meiner Lebenserfahrungen.

Lasst uns offiziell beginnen:

Wang Guoweis drei Bereiche, in denen man Großes erreichen kann:

Wang Guowei war ein berühmter moderner chinesischer Gelehrter von internationalem Rang. Mein Lieblingswerk von ihm ist Renjian Cihua (Bemerkungen zur PoesieWang Guowei entnahm einige berühmte Zeilen aus den Werken verschiedener Ci-Dichter der Song-Dynastie, um die drei Bereiche wissenschaftlicher und weltlicher Errungenschaften zu veranschaulichen. Die ursprüngliche poetische Bedeutung beschreibt zumeist die inneren Gefühle des Menschen. Wang Guowei nutzte sie jedoch gekonnt, um die Bereiche Wissenschaft und Erfolg auf tiefgründige Weise zu erklären. Ich glaube, dass jeder, der Großes erreichen will, ob online oder offline, in der Antike oder in der Moderne, diese mentalen Prozesse durchlaufen muss (beispielsweise Jack Ma und Liu Qiangdong, die als Größen der Online-Unternehmerwelt gelten, dürften ähnliche Erfahrungen gemacht haben).

Wang Guowei

Erste Ebene: Ziele setzen und ein Versprechen abgeben (Zielsetzung im Managementkontext)

„Letzte Nacht ließ der Westwind die grünen Bäume verdorren; allein steige ich den hohen Turm hinauf und blicke auf die Straße bis zum Horizont.“ — aus Yan Shu der Nördlichen Song-Dynastie, Die Lian Hua: Chrysanthemen am Geländer trauern im Rauch, Orchideen weinen im Tau (der CI-Stil) Die Lian Hua Ist auch bekannt als Que Ta Zhi).

Dieses Gedicht drückt ursprünglich schlaflose Nächte aus, in denen die Sehnsucht nach einer Frau zu Hause geweckt wird. Die Wendung „den Blick auf die Straße zum Horizont gerichtet“ entspringt einer solchen schlaflosen Nacht; „der Westwind lässt die grünen Bäume verdorren“ beschreibt nicht nur den Ausblick vom Turm, sondern auch die Erinnerung an die schlaflose Nacht, in der man dem Wind und dem Rascheln der Blätter lauschte. Doch der Dichter beschreibt zugleich eine unendliche und weite Dimension: „Allein steige ich den hohen Turm hinauf und blicke auf die Straße bis zum Horizont.“ Von einem hohen Aussichtspunkt aus vermittelt sich ein Gefühl der Weite, eine Leere, wenn man das Objekt der Sehnsucht nicht sieht, doch in dieser Weite schlummert die Vorfreude. Obwohl die drei Linien den Schmerz der Trennung in sich tragen, sind sie weder verzweifelt noch destruktiv; aus Trauer und Empörung erwächst Ehrgeiz; aus Trostlosigkeit erwächst Größe. Dies ist die erste Ebene, ein Stadium der Verwirrung und Einsamkeit des Lebens, unsicher über den vor uns liegenden Weg, aber dennoch voller Zuversicht, durchzuhalten. Für mich persönlich war es genau dieser Zustand, als ich 2010 in die Elektronikbranche wechselte: „Ich zog mein Schwert, blickte mich um und war verwirrt.“Sie wissen nicht, wo sie anfangen sollen, sind aber dennoch entschlossen, den Weg des Unternehmertums einzuschlagen.

Zweite Ebene: Beharrlichkeit im Bemühen, Unbeugsamkeit trotz Widrigkeiten

Aus Liu Yongs Die Lian Hua: Am Turm gelehnt, flüstert der Wind:
„Obwohl mein Gürtel lockerer wird, bereue ich nichts; für sie verkümmere ich.“

Zu Beginn des Gedichts äußert der Dichter seine Sorgen über die „Frühlingsmelancholie“, was im Wesentlichen „Liebeskummer“ bedeutet. An dieser Stelle wird deutlich, dass der anhaltende Kummer nicht vertreibt werden kann, nicht weil er ihn verabscheut, sondern weil er ihn bereitwillig erträgt, selbst als er ihn allmählich schwächt und auszehrt; er bereut nichts. Die zweite Ebene beschreibt das Setzen eines Ziels und dessen unerschütterliche Verfolgung. Sie beschreibt den Zustand, in dem man durch das Streben nach dem Ziel auszehrt und dennoch ohne Reue fortfährt. Sie steht für Beharrlichkeit, festen Glauben und die Zuversicht, trotz wiederholter Rückschläge weiterzumachen. Als ich über meine eigene Erfahrung vor einigen Jahren nachdachte, fühlte es sich an wie Xin Jiaxuans … „Im Schein der Laterne, im Rausch, prüfe ich mein Schwert; im Traum höre ich die Trompeten des Heeres.“—verwirrend, etwas schmerzhaft, manchmal braucht man etwas Alkohol, um sich zu entspannen oder sich Mut zuzusprechen, bis man schließlich über das „Mitleid mit den grauen Haaren“ seufzt. Er spricht von grauen Haaren; ich spreche von Haarausfall. Wie Sie sehen, habe ich jetzt sehr wenige Haare.

Drittes Reich: Der Wendepunkt, plötzlich erleuchtet

„Ich habe tausendmal in der Menge nach ihr gesucht; plötzlich drehe ich mich um und finde sie im schwachen Schein der Laternen.“ — aus Xin Qiji, Südliche Song-Dynastie, Qing Yu An: Laternenfestnacht.

Dieses Gedicht gilt weithin als die beste Darstellung des Laternenfestes. Die Situation ist folgende: Nach unzähligen Suchen wird die Gesuchte an einem ruhigen, unbeachteten Ort gefunden. Die Menschen feiern ausgelassen, doch sie befindet sich außerhalb der Menge. Je lebhafter die Lichter, desto deutlicher wird ihre Abgeschiedenheit; je mehr sich die Menschen verlieren, desto klarer wird ihre Stellung in der Welt. Es ähnelt in gewisser Weise Lu Yous Idee, dass „Die Kunst liegt jenseits des Gedichts selbst.“

Dies ist die dritte Ebene. Sie deutet darauf hin, dass nach ausreichendem Streben das Streben zur Transformation führt; unmerklich hat man das Ziel erreicht. Sie korrespondiert mit dem Gedicht des Mönchs Guanxiu:

„Dreitausend Gäste, berauscht von den Blumen, ein Schwert lässt vierzehn Provinzen erschauern.“

Zu jener Zeit bat ihn Wang Qiumiao von Qiantang, es zu ändern in „Ein Schwert lässt vierzig Provinzen erkalten.“Das hätte ein Treffen mit ihm ermöglicht; er lehnte ab. Es besteht die Möglichkeit, diese Geschichte später weiter auszuführen. Sie ist inhaltlich ähnlich wie die von Wang Anshi. „Fürchtet euch nicht vor den schwebenden Wolken, die eure Augen verhüllen, denn ich befinde mich auf der höchsten Ebene.“

Mönch Guanxiu

Meine unternehmerische Reise lässt sich anhand des Schwertes beschreiben, das ich mag: von „Ich zog mein Schwert, blickte mich um und war verwirrt.“bis hin zu  „Ich untersuchte mein Schwert im Schein einer Laterne, betrunken wie ich war.“Das Unternehmen floriert mittlerweile in der Beidou- und Siliziumkarbidindustrie. Es erzielt ein zweigleisiges Wachstum und vermittelt damit tatsächlich den Eindruck von „Ein Schwert lässt vierzehn Provinzen erschauern“, eine verblüffend ähnliche Erfahrung.

Die vier Lebensbereiche von Feng Youlan:

Feng Youlan aus dem Kreis Tanghe in der Provinz Henan war ein bekannter zeitgenössischer chinesischer Philosoph und Pädagoge. Aus seiner Familie gingen zahlreiche Gelehrte hervor, die bedeutende Beiträge zur Bildung leisteten. Er beschrieb vier Lebensbereiche: den natürlichen Bereich, den utilitaristischen Bereich, den moralischen Bereich und den Bereich der Himmels- und Erdverbundenheit. Ich persönlich glaube, dass diese Bereiche mit Maslows Bedürfnishierarchie korrespondieren und in Wechselwirkung stehen.

Feng Youlan

1. Natürliche Sphäre (Instinktiv)

Menschen auf dieser Ebene handeln instinktiv oder gemäß gesellschaftlichen Konventionen. Manche verhalten sich wie Küken oder Ferkel auf der Suche nach Nahrung oder Unterschlupf – rein instinktiv. Zum Beispiel, indem sie sich liebevoll um Kinder kümmern, wie Gorki es mit einer Henne beschrieb, die ihre Küken liebt. Oder sie handeln wie Kinder und Urmenschen, ohne sich dessen bewusst zu sein. Ihre Handlungen haben für sie selbst wenig Bedeutung und noch weniger für die Gesellschaft.

2. Utilitaristischer Bereich (Wirtschaft und Soziales)

Eine Person kann zu ihrem eigenen Vorteil handeln. Das bedeutet nicht zwangsläufig Unmoral. Ihre Handlungen mögen anderen nützen, aber ihr Motiv ist Eigeninteresse. Dies entspricht Adam Smith in Der Wohlstand der Nationen: Eigennutz treibt nützliche soziale Handlungen an, wie etwa ein Bäcker, der köstliches Brot gewinnbringend herstellt, oder ein Friseur, der gute Arbeit leistet – ein Zustand des „Ich für alle, alle für mich.“

3. Moralische Sphäre (Spirituell)

Manche Menschen verstehen das soziale Dasein zutiefst und erkennen dessen gesellschaftliche Bedeutung. Mit diesem Bewusstsein handeln sie zum Wohle der Gesellschaft. Konfuzius sagte, solche Handlungen seien dazu bestimmt, … „Richtet das Recht ein und sucht nicht den Gewinn.“ Sie sind moralische Menschen, und ihre Handlungen haben ethische Bedeutung. Ein Beispiel dafür ist Nathan Hale in den USA, der angesichts seiner Hinrichtung sagte: „Mein einziges Bedauern ist, dass ich nur ein Leben habe, das ich meinem Land geben kann.“Tan Sitong von der Hundert-Tage-Reform, der der Gefahr ruhig entgegentrat und hoffte, das Volk mit seinem Blut zu erwecken; Lin Zexus „Wenn es dem Land nützt, werde ich danach leben oder sterben.“; Lu Xuns „Er runzelte kalt die Stirn angesichts tausender erhobener Finger und verbeugte sich, um den Kindern zu dienen.“und der traditionelle westliche Adel, der persönliche Vorteile oder gar sein Leben für nationale oder ethnische Interessen opfern würde.

Tan Sitongs Wandinschrift im Gefängnis

4. Reich von Himmel und Erde

Man erkennt, dass es jenseits der Gesellschaft ein größeres Ganzes gibt: das Universum. Man ist nicht nur ein Mitglied der Gesellschaft, sondern auch ein Mitglied des Kosmos, wie der Daoismus es nennt. „Einheit von Himmel und Mensch“oder Buddhismus „Die tausend großen Welten.“ Mit diesem Verständnis handelt man zum Wohle des Universums. Diese Wissensstruktur stellt die höchste Lebensebene dar und entspricht dem Bestreben des Gelehrten Zhang Hengqu aus der Nördlichen Song-Dynastie: „Schaffe einen Geist für Himmel und Erde, ein Leben für alle Wesen, setze das Werk vergangener Weiser fort, bringe Frieden für alle Generationen.“ Beispiele hierfür sind Nobelpreisträger, viele moderne Umweltorganisationen und Ärzte ohne Grenzen.

Unten sehen Sie ein Bild von Mutter Teresa, das von manchen als das schönste Bild der Welt angesehen wird. Auf ihrem wettergegerbten, faltigen Gesicht spiegelt sich weder Trauer noch Klage wider, nur Liebe, Mitgefühl, Ausdauer und Toleranz. Ungeachtet von Missverständnissen und Kritik setzt sie still ihre Arbeit fort. Genau das meinten unsere Vorfahren: „Die Erde schweigt, sie erträgt alles still.“

Mutter Teresa

Wir hoffen, dass die Gesellschaft mehr Menschen mit moralischer Integrität und einem Bewusstsein für Himmel und Erde hervorbringen wird, und wir werden sie Schritt für Schritt anleiten und erziehen.

Die Schönheit des Lebens verstehen und gängige Missverständnisse aufdecken:
Die vier Stufen der ästhetischen Wertschätzung, von unten nach oben, sind:

1. Prachtvoll (selektive Akzeptanz, das Wesentliche erfassen, den Ballast abwerfen)

Als Kind sah ich die bunten, gemusterten Bettlaken aus ländlichen Gegenden: Errenzhuan aus Nordostchina, Errentai aus Shanxi, Hua'er aus Qinghai und Xintianyou aus Shanbei. Diese Ästhetik war ursprünglich, roh und ungeschliffen, und diente der Unterhaltung, der Bildung und dem Energieabbau. Wei Xiaobao beispielsweise prägte seine Weltanschauung, indem er in Teehäusern Geschichtenerzählern zuhörte. Natürlich gab es auch volkstümliche Elemente, darunter volkstümliche Sexualerziehung.

2. Subtil (hoch geschätzt)

Beispiele: Tang-Dichtung, Song-Dynastie, chinesische Malerei, Kunqu-Oper. Gedicht von Wang Wei: „Der helle Mond scheint zwischen den Kiefern, klares Quellwasser fließt über die Steine.“—Poesie in der Malerei, Malerei in der Poesie, so schön! Ruhig, freudig, natürlich und ungezwungen.

Auch Bai Juyi „Nach unzähligen Anrufen taucht sie endlich auf, die Pipa immer noch halb bedeckt.“– lebendig und unvergesslich. Oder Cangyang Gyatsos Liebesgedichte: „Ob du kommst oder nicht, ich bin hier, mit Blick aufs Meer, die Frühlingsblüten.“—stille Freude im Herzen, wahrhaft schön.

3. Prätentiös (kritische Akzeptanz)

Beispiele: Picassos Gemälde, das Centre Pompidou in Frankreich. Prätentiösität ist oft übertrieben, ja sogar protzig. Picasso beispielsweise heiratete viele Frauen, malte aber in seinen späteren Jahren sehr hässliche Frauen. Man bedenke „Sitzende Frau“—anatomisch inkorrekt. Andere Beispiele sind: „Frau uriniert“ or „Frau mit türkischem Hut.“

Picasso, Sitzende Frau

Das Centre Pompidou, benannt nach einem französischen Präsidenten, gibt mir immer noch Rätsel auf. Ich sehe mindestens drei Probleme: (1) Als Gebäude ist es schwer nutzbar und weicht von seinem funktionalen Zweck ab; (2) Als öffentliches Gebäude vermittelt es keine kulturelle oder ästhetische Botschaft – man vergleiche es mit Gaudís Sagrada Familia oder der Verbotenen Stadt; (3) Die Instandhaltung ist unprofessionell und kostspielig, da viele außenliegende Leitungen ein Risiko für die Arbeiter darstellen.

Centre Pompidou

Sagrada Família, Barcelona

4. Pervers (strengstens verboten)

Beispiele: Füßebinden im alten China (drei Zoll großer goldener Lotus), Möpse, Goldfische.

Die bereits erwähnte verzerrte Form von Schönheit kann gefährlich sein; manche Schönheitsideale werden zwar als schön angesehen, schaden aber Menschen und behindern den gesellschaftlichen Fortschritt. Das Füßebinden beispielsweise befriedigte perverse Begierden von Männern, verursachte aber extremes Leid bei Frauen. Ähnliches gilt für Gesichtstätowierungen bei einigen Frauen der Minderheit in Hainan. Wir müssen solchen Praktiken entschieden entgegentreten.

Drei Zoll großer goldener Lotus

Heutzutage führen Menschen gerne Möpse in den unterschiedlichsten Formen aus. Mischlingshunde können genetische Defekte, Krankheiten, Unfruchtbarkeit, Entwicklungsstörungen oder eine kurze Lebenserwartung haben. Trotzdem mögen manche sie. Früher hatten Maultiere (Esel-Pferd-Hybriden) Vorteile; heute gilt das Skurrile als schön. Wir haben dazu keinen Kommentar.

Damit ist mein heutiger Beitrag beendet. Bis zum nächsten Mal möchte ich meine Rede mit einem Gedicht abschließen, das ich heute geschrieben habe:

Vielen Dank an die Professoren Huang und Yu für die Entwicklung dieser Plattform.
Wir bringen talentierte Köpfe aus allen Teilen der Welt zusammen.
Hundert Blumen blühen und vielfältige Stimmen erklingen,
Während Wellen der Erkenntnis und des Wohlwollens immer weiter vorwärts fließen.

Vielen Dank euch allen, bis zum nächsten Mal!

Über den Autor

Herr Song Shiqiang ist Dozent für populärwissenschaftliche Themen am Chinesischen Institut für Elektronik und Mitglied der Datenbank für Experten für elektronische Information der Chinesischen Gesellschaft für Wissenschaft und Technologie. Er ist außerdem Kolumnist mit Schwerpunkt auf populärwissenschaftlichen Artikeln und Experte für Wirtschaftsforschung in Huaqiangbei.

Herr Song hat in zwei Unternehmen in Shenzhen investiert und betreibt diese: Slkor Semiconductor Co., Ltd.www.slkoric.com) und Kinghelm Electronics Co., Ltd. (www.kinghelm.netDie Marken „SLKOR“ und „Kinghelm"haben internationale Anerkennung und einen hervorragenden Ruf erlangt."

KinghelmDas Unternehmen, dessen Motto „Connecting the World“ lautet, begann mit der Entwicklung von Antennen für Beidou- und GPS-Systeme. Seitdem hat es seine Produktpalette um Mikrowellenantennen, HF-Kabel und elektrische Signalverbinder erweitert und sich damit dem Zeitalter der intelligenten Vernetzung angepasst, in dem alles miteinander verbunden ist.

Slkor hingegen konzentriert sich auf die Forschung und Entwicklung von Leistungshalbleitern, Sensoren und anderen Halbleiterprodukten. Gemeinsam betreuen die beiden Unternehmen über 20,000 Kunden weltweit.

Herr Song hat stets großes Interesse an Huaqiangbei gezeigt, eingehende Forschungen dazu durchgeführt und sich aktiv für dessen Entwicklung eingesetzt. Seine Forschungsartikel zu Huaqiangbei, darunter „Forschung zu Huaqiangbei“, „Der Wandel und die Entwicklung von Huaqiangbei“ und „Eine Widerlegung der Bloomberg-Meldung zu Huaqiangbei“, wurden von großen Medien wie der People’s Daily App, der Nachrichtenagentur Xinhua, Associated Press und Yahoo News übernommen.

Mit seiner langjährigen Erfahrung in der Elektronikindustrie genießt Herr Song hohes Ansehen und großen Einfluss in der Halbleiter- und Beidou-Navigationsbranche. Er setzt sich unermüdlich für ein unternehmensfreundlicheres Umfeld in Huaqiangbei ein und strebt danach, die Stadt zu einem Aushängeschild für Chinas Reform- und Öffnungspolitik sowie zu einem herausragenden Merkmal der dynamisch wachsenden Wirtschaft Shenzhens zu machen.