الحديث عن الأدب الصيني الكلاسيكي من خلال الأرقام (الجزء الثاني)

أصدقاء جمعية دراسة زيكي، مساء الخير. سأتحدث إليكم اليوم عن "المبادئ التوجيهية الثلاثة والبنود الثمانية" الكونفوشيوسية.

أنا سونغ شي تشيانغ، المدير العام لشركة شنتشن Kinghelm شركة إلكترونيات المحدودة. شركتنا رائدة في منظومة بيدو (www.kinghelm.net). مشروع آخر هو أجهزة الطاقة المصنوعة من كربيد السيليكون، ونحن خبراء معروفون في صناعة كربيد السيليكون (www.slkoric.com).

سونغ شي تشيانغ، المدير العام Kinghelm الإلكترونيات وشاشات العرض الرقمية

سأتحدث أولاً عن تأثير الكونفوشيوسية على حياتنا. عندما كنت صغيراً، كان هناك عائلة فنغ في فريق الإنتاج. كان من بين زملائي فنغ يونشن وفنغ ووشين، أصدقاء نشأنا نلعب عراة معاً. وفي الجيل الأكبر سناً كان هناك فنغ هواشيو وفنغ كوانشيو، اللذان كانا يسكنان بجوار منزلي. وفي الجيل الأصغر كان هناك فنغ تشيلونغ وفنغ تشيلين وغيرهم. لم أعرف إلا لاحقاً أن ترتيب الأجيال في أسمائهم مستوحى من جملة: "إصلاح العقل، وتهذيب النفس، وتنظيم الأسرة، وحكم الدولة، وإحلال السلام في العالم". وقد اختيرت أسماؤهم وفقاً لهذه الجملة. وبعد ذلك، عندما كبرت، علمت أن هذه الجملة مأخوذة من أحد النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية. كتاب الطقوس · التعلم العظيمسأبدأ اليوم من هنا.

يكمن سبيل التعلم العظيم في إظهار الفضيلة الساطعة، وفي تجديد (أو محبة) الناس، وفي التمسك بالخير الأسمى.
لا يمكن توسيع المعرفة إلا بعد البحث والتقصي؛ وبعد توسيع المعرفة، تصبح النوايا صادقة؛ وبعد أن تصبح النوايا صادقة، يستقيم العقل؛ وبعد استقامة العقل، تُهذّب النفس؛ وبعد تهذيب النفس، تُنظّم الأسرة؛ وبعد تنظيم الأسرة، تُحكم الدولة حكماً رشيداً؛ وبعد أن تُحكم الدولة حكماً رشيداً، يسود السلام تحت السماء.

هذا ما اعتبره الكونفوشيوسيون اللاحقون بمثابة "المبادئ التوجيهية الثلاثة والعناصر الثمانية" الكلاسيكية.

لنناقش أولاً المبادئ التوجيهية الثلاثة. المبادئ التوجيهية الثلاثة تعني ثلاثة مبادئ توجيهية أساسية (مختلفة عن الروابط الثلاثة والثوابت الخمسة: الروابط الثلاثة - الحاكم يرشد الرعية، والأب يرشد الابن، والزوج يرشد الزوجة؛ الثوابت الخمسة - الإحسان، والبر، واللياقة، والحكمة، والجدارة بالثقة).

إن سبيل التعلم العظيم يكمن في إظهار الفضيلة الساطعة، وفي محبة الناس، وفي التمسك بالخير الأسمى.

هنا، يُشير مصطلح "التعليم العظيم" إلى المعرفة الواسعة في إدارة الدولة وتحقيق استقرار الأمة. في الماضي، كان الالتحاق بهذا التعليم مقتصراً على من بلغوا الخامسة عشرة من العمر، بشرط امتلاكهم أساساً ثقافياً معيناً، حيث كانوا يدرسون الأخلاق والسياسة والفلسفة، وغيرها من العلوم التي تهدف إلى "استنفاد المبادئ، وتهذيب النفس، وتنمية الذات، وحكم الآخرين". كان هذا التعليم مخصصاً للنخبة المثقفة التي أتيحت لها فرصة إنجاز أعمال عظيمة، لذا كانت متطلباته عالية. أما "الطريق" فيعني المنهج. ويكمن هذا المنهج في الدعوة إلى الفضيلة والحكم القويمين والنبيلين، والترويج لهما، والتقرب من الشعب واحترام الرأي العام (مع الحرص على تثقيف الشعب وتطويره باستمرار)، والسعي الدؤوب نحو أعلى درجات الخير والكمال، وجعل الخير الأسمى غايةً في حد ذاته.

"إظهار الفضيلة الساطعة": كلمة "إظهار" الأولى فعلٌ يعني الدعوة والترويج والمضي قدمًا؛ أما كلمة "ساطعة" الثانية فتعني الاستقامة والانفتاح والإنصاف والتنوير. وتشير "الفضيلة" إلى الشخصية الأخلاقية والحكم الرشيد والأخلاق الاجتماعية.

"محبة الشعب (أو تجديده): تعني "المحبة" التقرب من الناس، ومراقبتهم، واحترامهم؛ و"الشعب" تعني عامة الناس، بما في ذلك الرأي العام والمشاعر العامة. وهناك تفسير آخر، استنادًا إلى شرائح الخيزران التي عُثر عليها في مقابر تشو من فترة الربيع والخريف، مفاده أن "المحبة" يجب أن تُقرأ على أنها "تجديد"، أي تجديد الشعب - تشجيع التعلم، ونبذ القديم واحتضان الجديد، والوصول في نهاية المطاف إلى أسمى حالات الكمال.

"الخير الأسمى" يعني أسمى حالات الخير والجمال. "الراحة" تعني التوقف أو الاستقرار. "الراحة في" تعني الثبات عند بلوغ الهدف. "الراحة في الخير الأسمى" تعني اتخاذ الخير الأسمى هدفًا للسعي.

ثم تأتي العناصر الثمانية، وهي: البحث في الأشياء، وتوسيع المعرفة، وإخلاص النية، وتقويم العقل، وتهذيب النفس، وتنظيم الأسرة، وإدارة الدولة، وإحلال السلام في العالم.

هذه هي الخطوات المصممة لتحقيق المبادئ التوجيهية الثلاثة وسلّم التنمية الشخصية الذي تقدمه الكونفوشيوسية.

يجدر بنا هنا أن نذكر قولاً بالغ الأهمية: "للأشياء جذور وفروع، وللأمور بدايات ونهايات". يجب على المرء أن يدرك جوهر الأشياء ليتجنب الضلال. ولتسهيل فهم الناس، التعلم العظيم كما رتب محتواه بعناية، بدءًا من الهدف ثم شرح الأساليب. فإذا تضررت الجذور، يستحيل إدارة الأسرة أو العشيرة أو الدولة أو العالم بشكل سليم. كما يستحيل خلط الأولويات ووضع العربة أمام الحصان مع توقع النجاح.

لا يمكن توسيع المعرفة إلا بعد البحث والتقصي؛ وبعد توسيع المعرفة، تصبح النوايا صادقة؛ وبعد أن تصبح النوايا صادقة، يستقيم العقل؛ وبعد استقامة العقل، تُهذّب النفس؛ وبعد تهذيب النفس، تُنظّم الأسرة؛ وبعد تنظيم الأسرة، تُحكم الدولة حكماً رشيداً؛ وبعد أن تُحكم الدولة حكماً رشيداً، يسود السلام تحت السماء.

تتلخص جميع مبادئ الكونفوشيوسية في هذه المبادئ التوجيهية الثلاثة والعناصر الثمانية. إن فهمها يُشبه امتلاك مفتاح يفتح بوابة الكونفوشيوسية. باتباع هذا النهج خطوة بخطوة، ستدخل إلى رحابها وتُدرك المعنى العميق للنصوص الكونفوشيوسية. في الواقع، تتضمن الكونفوشيوسية جانبين رئيسيين: "التهذيب الداخلي" و"الحكم الخارجي". المراحل الأربع الأولى - البحث في الأشياء، وتوسيع المعرفة، وإخلاص النية، وتهذيب النفس - تنتمي إلى التهذيب الداخلي. أما المراحل الثلاث الأخيرة - تنظيم الأسرة، وحكم الدولة، وإحلال السلام في العالم - فتنتمي إلى الحكم الخارجي. أما المرحلة الوسطى، وهي تهذيب النفس، فهي المحور الذي يربط بين هذين الجانبين. فهي مرتبطة بالأولى، وتعني إتقان الذات؛ ومرتبطة بالثانية، وتعني نفع العالم. وهذا هو المبدأ نفسه الذي يُوصف لاحقًا بـ"الحكمة الداخلية والملكية الخارجية".

لتعزيز الفضيلة في العالم، يجب على المرء أولاً أن يحكم دولته بشكل جيد؛ ولحكم الدولة بشكل جيد، يجب عليه أولاً أن يدير شؤون أسرته وعشيرته؛ ولإدارة شؤون الأسرة بشكل جيد، يجب عليه أن يهذب أخلاقه؛ ​​ولتهذيب أخلاقه، يجب عليه أن يصلح عقله؛ ولإصلاح عقله، يجب عليه أن يجعل نواياه صادقة؛ ولجعل النوايا صادقة، يجب عليه أن يكتسب المعرفة؛ والطريقة لاكتساب المعرفة هي من خلال فهم ودراسة كل شيء.

إنّ البحث والتقصّي يعني زيادة المعرفة من خلال دراسة جميع الظواهر. وهي عملية تعلّم وبحث وتأمّل وتراكم. ويُقال إنّ وانغ يانغمينغ كان يشقّ الخيزران لأيام وليالٍ دون نوم لدراسته، ولم يتوقّف إلا عندما لم يعد جسده قادراً على التحمّل.

توسيع المعرفة: لا يمكن اكتساب المعرفة إلا بعد دراسة الأشياء. بالمعرفة، يستطيع المرء استخدام ما تعلمه لخدمة المجتمع.

صدق النية: بعد اكتساب المعرفة، تصبح النوايا صادقة. ويتطلب ذلك أيضًا موقفًا جادًا تجاه الناس والأمور. فالجدية وحدها هي التي تمكّن المرء من إنجاز الأمور. وتتبع الدعوة اليوم لروح الحرفي المبدأ نفسه - فمعاملة المنتجات بعناية واحترام تؤدي إلى منتجات جيدة، وينطبق الأمر نفسه على التعامل مع الناس.

تهذيب النفس: لا يكون العقل مستقيماً إلا إذا كانت النوايا صادقة. أعتقد أن هذه المرحلة تتضمن ترسيخ نظرة المرء إلى الحياة وقيمه، وتنمية روحٍ واسعةٍ مستقيمة. من واقع تجربتي، لتحقيق إنجازات عظيمة، لا بد من الاستقامة والقوة الأخلاقية لمقاومة الصواب والخطأ والعديد من العقبات. في كتابات ون تيانشيانغ ترنيمة البروكتب أنه تحمل معاناة هائلة في زنزانة سجن صغيرة لأنه كان يمتلك الصلاح - المتجذر في النزاهة الوطنية العميقة والوطنية السامية.

أغنية "الاستقامة" لوين تيانشيانغ

في هذه المرحلة، أودّ أن أتطرق إلى مفهوم يقظة الرجل النبيل في خلوته. وهذا يعني أنه حتى بدون إشراف أو قيود، يستطيع المرء أن يفرض على نفسه رقابة صارمة. والشرط الأساسي لذلك هو إتقان فنّ التأمل الذاتي. وكما قال زينغزي، بضمير مرتاح يستطيع المرء أن يذهب إلى أي مكان تحت السماء دون خوف، لأنه يفحص نفسه يوميًا.

لأكثر من ألفي عام، اتبع جيل تلو جيل من المثقفين الصينيين مبدأ "صقل الذات في الخفاء، وإفادة العالم عند الوصول إلى الشهرة"، واضعين مسيرة حياتهم على هذا السلم.

تنظيم شؤون الأسرة: لا يمكن إدارة الأسرة والعشيرة بشكل سليم إلا بعد تهذيب النفس. وأهم مبدأ في الأسرة هو بر الوالدين واحترام الأخ. بر الوالدين يعني الامتنان والاحترام والدعم للوالدين وكبار السن. أما احترام الأخ فيعني الوئام والمودة بين الإخوة، وكذلك العلاقات المتناغمة بين الأقران والأصدقاء. يُعدّ تشنغ غوفان مثالًا ممتازًا في هذا الصدد، فقد كان صارمًا جدًا مع عائلته. ولديّ أنا أيضًا أمثلة مماثلة: فعند اختيار الشركاء أو الأصدقاء، تُعدّ معاملة الوالدين والإخوة والأصدقاء أحد معايير تقييمي. بعد ظهر هذا اليوم، أثناء إعداد هذه المخطوطة، زارني صديق من هواكيانغبي، وهو السيد تشن هايشنغ من شركة ميلونغ للإلكترونيات. عمله ناجح جدًا؛ فهو رائد في هذا المجال، ومسؤول تجاه عائلته وموظفيه، صارم مع نفسه ومتسامح مع الآخرين، وهو أيضًا مثال إيجابي للغاية.

إدارة الدولة: في العصور القديمة، كانت الدول عبارة عن أراضٍ إقطاعية تابعة لعدة أمراء، وكانت صغيرة نسبيًا، على عكس الدول الحديثة. بمجرد إتقان الخطوات السابقة، لا تُمثل إدارة الدولة أي مشكلة. وهذا يُذكرني بالمقولة: "إذا كان سلوك المرء مستقيمًا، فلا حاجة للأوامر"، وأيضًا "من يسلك الطريق الصحيح ينال تأييدًا كبيرًا، ومن يضلّ عنه ينال القليل". وينطبق المبدأ نفسه على إدارة شركة وقيادة فريق.

إحلال السلام في العالم: في ذلك الوقت، كان يُقصد بـ"العالم" أراضي ملك تشو والمناطق المحيطة بها ذات النفوذ، مثل تشو ونانيوي. كما جسّد هذا المفهوم المثل الأعلى للحكماء القدماء في إرساء الفضيلة والإنجاز، أي "الحكمة الباطنية والملكية الظاهرية".

ما نوقش أعلاه ليس مجرد مجموعة من النظريات أو مراحل التنمية الشخصية، بل هو سلم حياة ذو دلالة عملية بالغة. لقد شكّل هذا السلم شخصية ونفسية أجيال من المثقفين الصينيين، ولا يزال يؤثر فينا اليوم تأثيرًا خفيًا. سواء أدركنا ذلك أم لا، فإن مفاهيم البحث والمعرفة والإخلاص والاستقامة والتنمية وتنظيم الأسرة والحكم والسلام تؤثر في تفكيرنا وأفعالنا بشكل غير مباشر. في نهاية المطاف، نجد أن مسيرة حياة الشعب الصيني تتكشف على طول هذا السلم الكونفوشيوسي - وهذه هي القوة العظيمة للثقافة ومصدر حيوية أمتنا ووحدتها الدائمة. على الرغم من أن الثقافة التقليدية عانت من أضرار جسيمة جراء حركة الإصلاح عام 1898 وحركة الرابع من مايو، ثم الثورة الثقافية، إلا أن الثقافة تمتلك القدرة على التعافي وإعادة بناء نفسها. مع دعم النخب الاجتماعية والتفاعل الثقافي من دول شرق وجنوب آسيا، ستنتعش ثقافتنا التقليدية لا محالة، وستنخفض مشاكل مثل مسحوق الحليب السام والأدوية المقلدة والكحول المغشوش انخفاضًا كبيرًا.

إضافةً إلى الروابط الثلاثة والثوابت الخمسة، هناك أيضًا المبادئ الأساسية الأربعة والفضائل الثمانية، والتي يمكن مناقشتها عدديًا أيضًا. سنتحدث عنها في المرة القادمة إن سنحت الفرصة. سأختتم محاضرة اليوم ببيت من شعر أسرة تانغ: "بالنظر إلى الوراء حيث أصابت السهام النسور، تمتد غيوم المساء لألف ميل". شكرًا لكم جميعًا!

ملاحظة: هذا المقال مُقتبس من خطاب ألقاه السيد سونغ شي تشيانغ، المدير العام لشركة شنتشن Kinghelm شركة الإلكترونيات المحدودة

عن المؤلف

السيد سونغ شي تشيانغ محاضر في العلوم الشعبية بمعهد الصين للإلكترونيات، وهو عضو في قاعدة بيانات خبراء المعلومات الإلكترونية التابعة للجمعية الصينية للعلوم والتكنولوجيا. وهو أيضًا كاتب عمود متخصص في الكتابة العلمية الشعبية، وخبير في أبحاث الأعمال في هواكيانغبي.

استثمر السيد سونغ في شركتين في شنتشن ويديرهما: شركة Slkor Semiconductor Co., Ltd. (www.slkoric.com) و Kinghelm شركة الإلكترونيات المحدودة (www.kinghelm.netالعلامتان التجاريتان "SLKOR" و "Kinghelm"لقد حظيت باعتراف دولي وسمعة قوية."

Kinghelmبدأت الشركة، التي تتخذ شعار "ربط العالم"، بتطوير هوائيات لأنظمة بيدو ونظام تحديد المواقع العالمي (GPS). ومنذ ذلك الحين، وسّعت الشركة خط إنتاجها ليشمل هوائيات الميكروويف، وكابلات الترددات اللاسلكية، وموصلات الإشارات الكهربائية، مواكبةً بذلك عصر الاتصال الذكي حيث كل شيء مترابط.

من ناحية أخرى، تُركز شركة Slkor على البحث والتطوير في مجال أجهزة الطاقة، وأجهزة الاستشعار، ومنتجات أشباه الموصلات الأخرى. وتُقدم الشركتان معًا خدمات لأكثر من 20,000 عميل حول العالم.

أبدى السيد سونغ اهتماماً بالغاً بمشروع هواكيانغبي، وأجرى أبحاثاً معمقة بشأنه، داعياً بنشاط إلى تطويره. وقد أعادت نشر مقالاته البحثية حول هواكيانغبي، بما في ذلك "بحث حول هواكيانغبي"، و"تحول هواكيانغبي وتطويره"، و"رد على أخبار بلومبيرغ حول هواكيانغبي"، وسائل إعلام رئيسية مثل تطبيق صحيفة الشعب اليومية، ووكالة أنباء شينخوا، ووكالة أسوشيتد برس، وياهو نيوز.

يتمتع السيد سونغ بخبرة واسعة في صناعة الإلكترونيات، ويحظى بتقدير وتأثير كبيرين في مجالي أشباه الموصلات ونظام بيدو للملاحة. وقد دأب على العمل الدؤوب لتهيئة بيئة أعمال أكثر ملاءمة في هواكيانغبي، طامحاً إلى جعلها رمزاً بارزاً لسياسة الإصلاح والانفتاح في الصين، ومعلماً مميزاً لاقتصاد شنتشن المزدهر بسرعة.